八、閑適典雅的明代園林及造園著(zhù)述

　　元代末年，各地的抗元斗爭蜂起云涌，不久南方形成了陳友諒、張世誠、方國珍、朱元璋等多處武裝割據。元至正二十八年(公元1368年)，朱元璋在削平南方各割據勢力后稱(chēng)帝，建立了明王朝。與此同時(shí)，其北伐大軍也迅速推進(jìn)，子同年八月攻克大都，將元順帝逐出中原。

　　由于經(jīng)歷了元代短暫而殘暴的統治，以及元末抗元戰爭和割據勢力的相互攻伐，我國大部分地區的經(jīng)濟、文化受到了較嚴重的摧殘，明初便采用“寬政”，以“安養生息”為治國方針，經(jīng)濟上則采取移民墾荒、實(shí)行軍屯、減輕賦稅及興修水利等措施，同時(shí)遏止奢侈，提倡節儉，從而促使農業(yè)、商業(yè)及手工業(yè)都在短期內得到了恢復和發(fā)展。

　　由于吳地在元末曾是張世誠的勢力范圍，并將蘇州建為都城，因而朱元璋在平滅張世誠時(shí)，也殃及當地百姓，不僅焚毀了張氏王宮，而且將吳地大量富戶(hù)遷徙到鳳陽(yáng)，又沉重打擊了當地的經(jīng)濟，滯后了這里的經(jīng)濟和文化的恢復。所以明代前期，蘇州地區的造園活動(dòng)未有太大的發(fā)展。到明代中葉，社會(huì )情況發(fā)生了顯著(zhù)的變化，在經(jīng)歷了一段較長(cháng)時(shí)期的休養生息之后，再度出現繁榮。但有鑒于對明初以來(lái)政治上黨獄株連的恐懼，對文化上程朱理學(xué)的厭倦，在江南地區出現了一批不思仕進(jìn)，專(zhuān)事享樂(lè )的“有閑階層”。當然，所謂“閑”，并非無(wú)所事事，而是將絕大部分精力，用在對衣食生活的追求，對生活中諸多事宜的深究和考證之上。因而推動(dòng)了這一時(shí)期造園活動(dòng)向縱深發(fā)展，還出現了許多討論園林規劃和設計的雜論、專(zhuān)著(zhù)。這就使蘇州乃至整個(gè)江南地區的園林發(fā)展，進(jìn)入了一個(gè)前所未有的鼎盛時(shí)期，出現了下述著(zhù)名園林：

　　(一)真適園及王氏園宅——“真適園”，是王鏊的故居，在洞庭東山唐股村。史書(shū)記載，王鏊自幼聰慧，文章過(guò)人，明成化時(shí)舉鄉試、會(huì )試，均以第一告捷，后殿試得第三名榜眼。授翰林院編修，歷任侍講學(xué)士、少詹事、擢吏部右侍郎。正德初人內閣，晉戶(hù)部尚書(shū)、文淵閣大學(xué)士、加少傅。后改武英殿大學(xué)士。在其任京官時(shí)，就曾在故宅旁建園林，名“小適”。致仕回鄉后，再筑此園。因自以為一生的榮華都已享受，心滿(mǎn)意足，故題額為“真適”。園中有“蒼玉亭”、“湖光閣”、“款月臺”、“寒翠亭”、“香雪林”、“鳴玉澗”、“玉帶橋”、“舞鶴衢”、“來(lái)禽圃”、“芙蓉岸”、“滌硯池”、“蔬畦”、“菊徑”、“稻塍”、“太湖石”、“莫厘獻”等16景。各有當年文人墨客為它唱和的詩(shī)文。

　　王鏊人閣拜相以后，其家人雖不出仕為官，卻也競相造園。東山的“安隱園”，就是其長(cháng)兄王銘的宅園。王鏊仲兄王銎，則建有“壑舟園”，也在東山。其弟王銓則構“且適園”于太湖東橫金塘橋。王鏊的長(cháng)子尚寶為其父在府城建“怡老園”，以為養親娛老；季子延陵將其“招蔭園”建于“真適園”之西；侄兒王學(xué)也建“從適園”于東山陸巷。這種兄弟子侄競相造園的風(fēng)氣，在明代的后期十分普遍。

　　(二)諧賞園——在吳江縣城西北，是顧大典的宅園。顧大典，字道行，隆慶問(wèn)(公元1567～1572年)進(jìn)士，官至福建提學(xué)副使，后自求解官，歸吳江故宅。其宅以東半為園，內建有“云蘿館”、“清音閣”、“美蕉軒”、“載欣堂”、“凈因庵”等建筑。臺榭池館雖非精麗，但以木石為人稱(chēng)道：其古木“大者數圍，小者合抱”，其石“蒼然而澤，不露疊痕”，故有“勝甲一邑”之譽(yù)。在主人自己看來(lái)：“大抵吾園臺榭池館，無(wú)偉麗之觀(guān)、雕彩之飾、珍奇之玩，而惟木石為最古”。“偉麗、雕彩、珍奇，皆人力所可致。而惟木石不易致，故或者以為吾園甲于吾邑，所謂無(wú)佛處稱(chēng)尊也。”“諧賞園”建成于顧大典外出為官之前，棄官后即以此作為燕樂(lè )終老之地。

　　(三)弁山園及王氏園庭——“弁山園”，是明代萬(wàn)歷初文壇領(lǐng)袖王世貞的園宅，位于太倉城內。王世貞，字元美，號風(fēng)洲。嘉靖二十六年(公元1547年)進(jìn)士，官至南京刑部尚書(shū)。萬(wàn)歷初，王世貞自鄖陽(yáng)罷任歸，于太倉城建園墅。以《山海經(jīng)》所載，弁州山為仙靈棲所，故慕而名園為“弁山園”，又自稱(chēng)“弁州山人”。園占地70余畝，其外小溪渺渺，東為隆福寺，古寺巍峨。西有古墓，松柏古拙。再西為關(guān)帝廟，碧瓦雕甍。其南是鄉野腴田。園中平地起樓臺，城市出山林。全園土石，十之四中為山三，為嶺一。水十之三中有池，有灘，有溪，有瀨。建筑十之二中有佛閣二，堂三，樓五。書(shū)室四，軒一，亭十。竹木花卉無(wú)可數計，約略為十之一。其余還有橋道、石洞、巖磴、澗壑、流杯亭之類(lèi)。王世貞自稱(chēng)園中宜花、宜月、宜雪、宜雨、宜暑，四時(shí)變幻皆為勝絕。

　　與當時(shí)許多官宦世家一樣，王氏兄弟子侄也各有園池，其中較著(zhù)名的有其弟王世懋的“淡園”，其子王士騏的“賁園”。“淡園”位于“弁山園”東半里，面積僅“弁山園”的六分之一，樓臺參差，花木蓊郁，以花美、木美、泉美、石美、建筑美著(zhù)名當時(shí)，人稱(chēng)“五美園”。“賁園”在城廂鎮，內有“樂(lè )志堂”、“梅花庵”、“嬌雪樓”諸勝，也為一代名園。

　　在我國古代，造園的歷史雖然十分悠久，而且幾乎每時(shí)每刻都有人或為園林作記，或為園主立傳，但真正為造園著(zhù)書(shū)立說(shuō)者，《園冶》的作者明代人計成可能為第一人了。計成，字無(wú)否，吳江人。自幼擅畫(huà)，最喜關(guān)仝、荊浩筆意，中年始以畫(huà)意造園，名聞遠近。后以自己多年造園心得編纂成文，這就是著(zhù)名的《園冶》。書(shū)分3卷，分述造園要旨、園地屋宇的規劃設計、山石選擇以及借景等各個(gè)方面，不僅闡述了傳統的造園理論，同時(shí)佐以親身的經(jīng)驗，附圖闡釋?zhuān)购笕双@得許多具體造園操作上的借鑒。

　　我國古代長(cháng)期以來(lái)未出現《園冶》那樣的造園專(zhuān)著(zhù)，原因是多方面的。首先，是在我國古代，人們將世間萬(wàn)事萬(wàn)物，都歸為“形而上”之“道”和“形而下”之“器”。作為文人，他們的社會(huì )職責主要是“文以載道”，而造園技藝怎么說(shuō)也只是“器”中的一部分，因此難以納入其考慮的范疇。我國古代的工匠，歷來(lái)又缺少文化，即便身懷絕技，也很難付諸筆墨，因而無(wú)法將其流傳于后世。其次，是鄭元勛提到的“園有異宜，無(wú)成法，不可得而傳也”，這應該說(shuō)也是非常重要的方面。因此計成在“興造論”中，首先提出了“三分匠，七分主人”和“第園筑之主，尤須什九”的觀(guān)點(diǎn)。所謂匠與主人，絕非一般意義上的工匠和園主。“主人”是指“能主之人”，用另一種解釋?zhuān)茟疙氂幸欢ㄐ摒B，具備必要造詣的設計者。這一觀(guān)點(diǎn)，在當時(shí)曾被不少人認同。說(shuō)得最為明確的，要數人清之后的李漁了。他在《閑情偶寄》中說(shuō)：“葺居治宅，與讀書(shū)作文同一致也。譬如治舉業(yè)者，高則自出手眼，創(chuàng )為新異之篇。其極卑者，亦將熟讀之文移頭換尾，損益字句而后出之，從未有抄寫(xiě)全篇而自名善用者也。”正因為如此，《園冶》接著(zhù)就提出了要“因地制宜”，整書(shū)從“相地”到“借景”，都圍繞著(zhù)“因地制宜”而展開(kāi)。僅就“相地”而言，園址有可選擇的，也有無(wú)法選擇的，前者指有權勢者，在選址時(shí)有相當大的自由度，或者有多處基址可選，那么環(huán)境如何，就成為取舍的先決條件。但更多的則是城中隙地，環(huán)境稍差而閑置著(zhù)。在這種基址上造園，或許也就能真正體現出規劃設計者的高下工拙了。歷史上同時(shí)處于北京海淀的“米園”和“李園”，就是這方面最能說(shuō)明的例子。“李園”極陳豪奢，可說(shuō)是用金錢(qián)堆筑而成，而“米園”則巧妙地利用了海淀地勢低洼、一望皆水的特點(diǎn)。相形之下，其造園主持者的造詣修養，就表現得十分明顯了?！秷@冶》一書(shū)的價(jià)值，應該說(shuō)并不僅僅局限于為造園所提供的種種手段，重要的是借各種具體的處理來(lái)說(shuō)明某一種方法。誠如鄭元勛在題辭中所說(shuō)：“予終恨無(wú)否之智巧不可傳，而所傳者只其成法，尤以未傳也。”如果不能理解計成的這種“因地制宜”的精神實(shí)質(zhì)，即便熟悉了書(shū)中的各種操作手法，也不過(guò)與一般工匠無(wú)多大差別。

　　與計成《園冶》幾乎同時(shí)，蘇州地區還有文震亨的《長(cháng)物志》。文震亨，字啟美，長(cháng)洲人。曾任中書(shū)舍人。他在晚年所著(zhù)的《長(cháng)物志》，是一部論述士大夫生活情趣的雜著(zhù)，其中“室廬”、“花木”、“水石”和“禽魚(yú)”4卷，與造園有著(zhù)密切的聯(lián)系。

　　除上述兩本屬蘇州地區的有關(guān)造園的著(zhù)作外，江南還有不少與《長(cháng)物志》相類(lèi)似的著(zhù)作。如陳繼儒的《巖棲幽事》、《太平清話(huà)》、林有麟的《素園石譜》、屠隆的《清閑供》、《考架余事》，高濂的《尊生八箋》等等。在這些著(zhù)作中，包含著(zhù)數量眾多對造園的見(jiàn)解，許多都十分精辟。這反映了文人，特別是明代文人對園林所具的情懷。