3 在新的世紀里重歸桃源：當代景觀(guān)設計專(zhuān)業(yè)的使命和策略

　　 現在到了景觀(guān)設計擺正自己的位置、發(fā)揮自己作用的時(shí)候了。天將降大任于景觀(guān)設計學(xué)。

　　 我們應該如何重建桃花源,即如何應對上述這些挑戰。其實(shí)，重建桃花源不僅僅是景觀(guān)設計學(xué)的使命，城市規劃、建筑學(xué)也應發(fā)揮自己應有的作用。

　　 3.1 當代景觀(guān)設計學(xué)的使命

　　 那么，當代景觀(guān)設計學(xué)的使命是什么呢？

　　 要在這個(gè)城市化、全球化、工業(yè)化的時(shí)代里保護和重建農業(yè)時(shí)代的“桃花源”是我們一廂情愿的天真想法。我們應該在新時(shí)代探索新的桃花源，建設新的桃花源，這才是時(shí)下景觀(guān)設計學(xué)應該做的事情。

“景觀(guān)設計學(xué)是屬于未來(lái)的學(xué)科”。這句話(huà)是國際景觀(guān)設計師協(xié)會(huì )主席馬莎發(fā)亞多說(shuō)的。但是，只有我們準備好了，未來(lái)才會(huì )屬于我們。

　　 5000年前，面對洪水，大禹學(xué)會(huì )了如何和洪水做朋友，因此，他成了君王。
150年前，奧姆斯蒂成功應對了來(lái)自城市居民休閑空間缺失的挑戰，開(kāi)創(chuàng )了現代景觀(guān)設計學(xué)。
50年前，面對美國出現的嚴重生存環(huán)境危機，麥克哈格引入了生態(tài)規劃的方法。

　　 未來(lái)景觀(guān)設計學(xué)的使命是什么呢？那就是如何讓自然、人、精神重歸和諧。其實(shí)，這不僅僅是中國當代景觀(guān)設計學(xué)的使命，也是世界景觀(guān)設計學(xué)的使命。因為如果你可以成功地解決出現在中國的問(wèn)題，那么出現在世界任何地方的問(wèn)題也都可以迎刃而解了。

　　 3.2 為什么是景觀(guān)設計學(xué)呢

　　 為什么是景觀(guān)設計學(xué)能應對上述挑戰呢？因為景觀(guān)是一個(gè)媒介，通過(guò)它各種自然的、文化的、精神的過(guò)程相互作用，它是一個(gè)聚集、協(xié)調三者關(guān)系的可操作的界面。

卓越的生物學(xué)家愛(ài)德華·威爾森曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“在城市建設中，景觀(guān)設計學(xué)將會(huì )扮演決定性的角色。”

　　 要實(shí)現世界的可持續發(fā)展，我們應當遵循“放眼全球，立足本地”的箴言，而景觀(guān)應該是“本地行動(dòng)”中最為可行的。

　　 景觀(guān)設計在重建桃花源的過(guò)程中一定能夠發(fā)揮重要作用，此時(shí)也是在中國建設新的“桃花源”的最佳時(shí)機。

　　 3.3 我們的戰略

　　 那么我們具體又要怎么做呢？我們怎樣才能不負使命，通過(guò)種種規劃設計手段保護、重建人與土地、與精神之間的種種聯(lián)系呢？

　　 3.3.1 第一個(gè)策略就是恢復景觀(guān)設計學(xué)作為一門(mén)“生存的藝術(shù)”的作用

　　 首先，如果景觀(guān)設計學(xué)將自己定位為保衛人類(lèi)安全的利器，重建人、地、精神之間的關(guān)系的紐帶，那么景觀(guān)設計學(xué)就必須重新審視自己的起源。景觀(guān)設計學(xué)應定位成“生存的藝術(shù)”、具有大禹一樣的治水能力的藝術(shù)、大地景觀(guān)規劃設計，而不應被定位成一門(mén)娛樂(lè )性質(zhì)的造園藝術(shù)。

　　 “不要和我們談?wù)撃銈兊幕▓@。不要問(wèn)我們關(guān)于你家那該死的玫瑰花的任何問(wèn)題。我們將要告訴你的是事關(guān)生存的問(wèn)題。”這是麥克哈格50年前說(shuō)的話(huà)，今天這句話(huà)依然正確。

　　 回想三年前發(fā)生的印度洋大海嘯和兩年前發(fā)生的新奧爾良的卡特里那颶風(fēng)，觸目驚心的現實(shí)告訴我們，我們仍然需要“生存的藝術(shù)”。不管是5000年前的黃河流域，還是現在的美國 —— 在這個(gè)最為發(fā)達的國度里，人們面對強大的自然力依然無(wú)助。故此景觀(guān)設計學(xué)應該重拾自己作為一門(mén)“生存的藝術(shù)”的作用。

但是目前這門(mén)“生存的藝術(shù)”卻在被單一目的的工程所替代、并在裝飾性的城市和花園中淪落了。

　　 幾千年前，我們的祖先就在黃河泛濫區修建這座城市 （山東菏澤），那時(shí)的城市里，水網(wǎng)密布，有近一半的面積是水塘，水澇可以友善地被包涵在這個(gè)城市里。但是漸漸的，我們的城市設計師、我們的城市規劃師卻忘記了這些。于是今天這個(gè)城市完全變成了工程化的景觀(guān)，水塘被填區，稍有大雨，水澇成災。為此，我們現在不得不忍受自然力帶給我們的種種懲罰。

　　 3.3.2 第二個(gè)策略就是我們必須立足鄉土，重歸可信的人地關(guān)系

　　 說(shuō)到鄉土，我指的是每天大部分人能夠接觸到的平凡事物，我反對盲目的豪華和異國情調。要重建文化歸屬感和精神聯(lián)系，我們就必須重視普通人的生活需求，關(guān)注他們的日常生活，珍視對于腳下的土地而言是可信的、真實(shí)的普通事物。土地本身就有自己獨特的美。

　　 中國從第一個(gè)皇家園林開(kāi)始，異國風(fēng)情和奇異空洞就開(kāi)始出現在中國園林中，而這些事物與周?chē)鎸?shí)的環(huán)境以及普通人的生活氛圍大相徑庭，當然這種“移植”的現象同樣普遍存在于其它國家的園林中。

　　 席卷中國的“城市美化運動(dòng)”起源于美國，但其實(shí)中國也有自己的“城市美化”傳統，這場(chǎng)城市美化運動(dòng)不過(guò)是中國園林和貴族式的收珍獵奇癖好的延續罷了，宋徽宗當年大搞“花石綱”，結果葬送了中原大地，慈禧太后大建頤和園，結果同樣導致了大清領(lǐng)地的喪失。很長(cháng)一段時(shí)間里，中國城市在尋找無(wú)意義的風(fēng)格，無(wú)意義的形式以及奇幻的異國情調中迷失了方向。

　　 現在到了景觀(guān)設計學(xué)重歸可信的人地關(guān)系、重拾在處理旱澇、滑坡、土地耕作、食物生產(chǎn)方面的種種技術(shù)和藝術(shù)，以及重建文化身份、精神信仰的時(shí)候了。

　　 所以我們必須重歸土地、真正的土地，重歸真正的景觀(guān)。

　　 3.3.3 第三個(gè)策略，“反規劃”途徑

　　 將景觀(guān)作為城市發(fā)展的基底，景觀(guān)是我們城市發(fā)展的生態(tài)基礎。

　　 在應對時(shí)下出現的種種問(wèn)題時(shí)，景觀(guān)應該做出什么樣的調整呢？城市化和全球化進(jìn)程迅速而勢不可擋，傳統規劃模式的種種弊端越發(fā)明顯，于是，“反規劃”的模式出現了。何謂“反規劃”呢？“反規劃”的意思就是：在城市空間發(fā)展計劃制定之前，就必須通過(guò)識別、和建立景觀(guān)安全格局或生態(tài)基礎設施，來(lái)定義城市的空間發(fā)展格局。景觀(guān)基底在保障生態(tài)安全、保護給予我們文化身份和精神寄托的文化遺產(chǎn)方面的作用是十分重要的。

　　 傳統城市發(fā)展模式不考慮生態(tài)基礎設施。這種擴張模式正肆虐在我們的國土上，事實(shí)上我們應該把這種傳統的發(fā)展模式顛倒過(guò)來(lái)。在中國未來(lái)，每個(gè)城市都將擴大三倍以上。所以我們必須在城市擴張之前就構建起生態(tài)的、文化的、精神的基底。

　　 在我們對臺州的規劃里，城市發(fā)展將在生態(tài)基礎設施這個(gè)限制性的鋼性結構上進(jìn)行。宏觀(guān)尺度上來(lái)講，我們要通過(guò)建立區域生態(tài)基礎設施來(lái)定義總體的城市景觀(guān)格局，即在什么地方進(jìn)行“不建設”。中觀(guān)尺度上來(lái)講，我們因該明確生態(tài)基礎設施的具體位置、控制范圍等內容，即確定如何進(jìn)行“不建設”。微觀(guān)尺度上來(lái)講，我們應該通過(guò)更為詳細的景觀(guān)設計，使生態(tài)基礎設施的服務(wù)功能深入城市機體的內部，我們的后院也能因此受益，你甚至可以在自家的院子里見(jiàn)到從山里面下來(lái)閑游的小狐貍。與此同時(shí)，洪水、暴雨也可以從容地從你家的后院匯集到地表水網(wǎng)中，再從地表水網(wǎng)進(jìn)入整個(gè)生態(tài)網(wǎng)絡(luò )。這就是有關(guān)生態(tài)基礎設施的想法。

　　 我們分析了海潮淹沒(méi)情況，由此制定出的防洪安全格局。不管怎么樣洪水都會(huì )發(fā)生，為什么我們不給洪水提供一塊任容其泛濫的場(chǎng)地呢？為什么我們不能為生物提供安全的遷徙繁衍通道呢？為什么我們不能建立一個(gè)文化遺產(chǎn)網(wǎng)絡(luò )呢？在這個(gè)文化遺產(chǎn)網(wǎng)絡(luò )上，人的精神找到了可信的寄托。 當然，我們還可以建立一個(gè)安全的游憩格局，讓我們的后代能自由地行走在綠色的土地上。所有這些都必須先于城市空間擴張計劃建立起來(lái)，所以這種方法就叫做 “反規劃”。

　　 我們把景觀(guān)安全格局疊加起來(lái)，就得到了這張生態(tài)基礎設施綜合成果圖。生態(tài)基礎設施區域以外的地方是為城市擴張預留的，你可以在這些預留的區域里面修房子、搞建設。我們有了生態(tài)基礎設施這張“底”，那么城市擴張就能依“底”畫(huà)“圖”了，這個(gè)畫(huà)“圖”過(guò)程將是有章可循的城市開(kāi)發(fā)建設過(guò)程。

　　 通過(guò)“反規劃”，整個(gè)城市的規劃建設程序都應該倒過(guò)來(lái)，只有這樣，才能再造我們的秀美河川，也只有這樣，才能保證我們與大地母親的精神聯(lián)系。所以，這就是我們的第三個(gè)策略：把景觀(guān)作為城市發(fā)展的基底。

　　 面對新時(shí)代工業(yè)化以及城市化進(jìn)程中出現的前所未有的挑戰，中國以及世界的景觀(guān)設計學(xué)急需轉變。在重建新的桃花源的過(guò)程中，是這個(gè)專(zhuān)業(yè)站出來(lái)發(fā)揮其應有作用的時(shí)候了。為了扮演好這個(gè)神圣的角色，景觀(guān)設計學(xué)必須恢復自己作為一門(mén)“生存的藝術(shù)”的作用，而不僅僅是造園藝術(shù)；必須珍視鄉土，關(guān)注普通人的需要；必須通過(guò)建立生態(tài)基礎設施來(lái)引導和框限勢不可擋的城市擴張，這樣景觀(guān)作為一個(gè)界面，作為天地、人、精神之間的紐帶被建立了起來(lái)。

　　 景觀(guān)設計作為生存的藝術(shù)，將在人類(lèi)可持續的國際行動(dòng)中發(fā)揮作用，也只有從生存藝術(shù)出發(fā)，才能回到人與土地的真實(shí)聯(lián)系，在國際化的時(shí)代里找回民族的文化身份和地域性，也才能重建人與土地的精神聯(lián)系?，F在是我們像大禹那樣行動(dòng)起來(lái)的時(shí)候了！