文化變遷

　　對比費爾南多·查塞爾的設計方法與他的兩位前任—盧西奧·科斯塔和羅伯特·布雷·馬克斯—差異是十分明顯的?，F代主義的景觀(guān)規劃師盧西奧·科斯塔著(zhù)眼于確定基礎設施的結構形式，希望以此來(lái)統領(lǐng)近遠期城市發(fā)展和土地利用。在現代主義設計之外，他并沒(méi)有通過(guò)規劃來(lái)傳達某種特定的文化標的。相比之下，費爾南多·查塞爾著(zhù)眼于文化的變革，同時(shí)又以求真務(wù)實(shí)的態(tài)度對待城市發(fā)展和土地使用。他與羅伯特·布雷·馬克斯的不同在于，他并沒(méi)有嘗試建造一座堪稱(chēng)巴西植物博物館的花園，在有限的空間里復制出來(lái)自全國各地的生物群落，為趨向審美的游客提供一場(chǎng)藝術(shù)性極強的視覺(jué)盛宴。查塞爾的規劃在形式上十分平和，它只是彰顯出正面臨消失的本土植物群落的美麗，并創(chuàng )造多種多樣的，人與自然“不期而遇”的可能性，使居民們從日常生活活動(dòng)中轉換至對花草之美的沉思，或是對遠景的冥想。同時(shí)，它又嚴格控制人們對紅樹(shù)林的破壞，強制性地保護這一脆弱而敏感的鄉土景觀(guān)。因此，這項規劃提高了公眾對自然之美及其脆弱性的認識，意在掀起一場(chǎng)關(guān)于城市與自然之關(guān)系的廣泛討論。這便是費爾南多·查塞爾所追求的文化改變形式。他并不是推廣一種全新的生態(tài)理念，他的目的在于推動(dòng)和形成居民們針對人類(lèi)都市化生活與自然界其他生命關(guān)系的倫理討論。

居住區中心也是本土野生植物的天堂

　　新的設計途徑和審美原則

　　在受西方重藝術(shù)形式傳統影響的設計師們極可能被誤導而認為費爾南多·查塞爾的作品沒(méi)有一個(gè)強烈的景觀(guān)審美理念。誠然，各種醒目的花草植被(沙丘生態(tài)群落和獨特的紅樹(shù)林)的美源于大自然本身的生機與活力，而非人意所為。多樣性是毋庸置疑的，但這種多樣性體現的是當地活的動(dòng)植物生態(tài)的多樣性，而非人為藝術(shù)形式的多樣性。同時(shí)，設計通過(guò)營(yíng)造豐富而千差萬(wàn)別的城市化場(chǎng)所，使居民直面大自然。這是一種非常前衛的裝置藝術(shù)形式，它建基于人們對記憶中的自然環(huán)境的依戀上，也建基于人們對巴西鄉土野生植物的共同熱愛(ài)以及對城市綠帶網(wǎng)絡(luò )中的植物的純粹好奇心。因此，相對比以往缺乏與自然接觸的日常生活，這項規劃引導城市居民們通過(guò)個(gè)人體驗去感受自然之美。人工與自然的對比是這一景觀(guān)設計的中心審美原則。第一個(gè)把整個(gè)城市和日常生活看作是藝術(shù)的現代畫(huà)家，法國人費爾南·萊杰(Fernand Leger)曾說(shuō)，他不是在用色彩作畫(huà)，而是用對比。查塞爾的景觀(guān)設計就是在為都市創(chuàng )造一種全新的對比。如果把他的規劃方案的核心看作僅僅是使毀壞的脆弱的生態(tài)環(huán)境康復再生，那將大錯特錯。事實(shí)上，費爾南多·查塞爾在可自我再生的自然區和快速發(fā)展的城市之間建立起互動(dòng)關(guān)系。這導致的不僅僅是形式上的對比，更重要的是，它在城市居民的整個(gè)生活經(jīng)歷中加入了各種形式的標志性的對比經(jīng)驗。無(wú)論是其設計標的還是其處境的針對性，這項規劃都代表了一種全新的景觀(guān)美學(xué)。從諸多方面來(lái)看，這種美學(xué)符合當今社會(huì )的審美原則，相對于西方源于古地中海的對形式美的膜拜，它更接近于中國古代文化中對萬(wàn)物“生氣”的追求。