中國靈璧石的文化品格

　　中國靈璧石的欣賞崇尚什么，是本文的主題，其本身所含意思：其一，作為天下第一石，靈璧石是講文化的；其二，靈璧石文化是注重品格的，靈璧石之造型、品種變化，不可勝窮，約之不出形、質(zhì)、聲、色、紋、意境、神韻、妙境諸品，但要對靈璧石的文化內涵進(jìn)行欣賞，正象蘇東坡的見(jiàn)解：“世之工人，或能曲盡其形，而至于其理，非高人逸才不能辨。”

 

　　馬克思說(shuō)：“要欣賞音樂(lè )，就應有音樂(lè )之耳。”類(lèi)推之要欣賞靈璧石不僅要有靈璧石的耳朵，還要有靈璧石的眼睛，并且要有容易激動(dòng)的情感。其實(shí)對靈璧石的欣賞尤如看人相同，人有神，靈璧石亦有神，賞要求賞靈璧石之性情、品評靈璧石如品評一個(gè)人用六法一樣，魏·劉邵《人物志》：“凡人之質(zhì)量，中和為貴矣。”他所說(shuō)的“質(zhì)量”是“量其材質(zhì)，稽諸五物”，“其在體也、木骨、金筋、火氣、土肌、水血、五物之象也。……骨植而柔者，謂之弘毅……氣清而朗者，謂之文理……體端實(shí)者，謂之貞固……筋動(dòng)而精者，謂之勇敢……色平而暢者，謂之通微……五質(zhì)恒生”。這是指超越物質(zhì)質(zhì)地的“情”。由此可見(jiàn)，靈璧石“文化”也包括讓人心動(dòng)的“情”字，如靈氣、意境、神韻、妙境、感悟等。至于品格是文化精神引出的，靈璧石文化品格實(shí)非高人逸才不能辨，我這里敢于拋磚實(shí)有冒無(wú)知的膽大之嫌。

 

　　中國傳統觀(guān)念里對藝術(shù)品的欣賞講究一個(gè)“理”字，靈璧石作為藝術(shù)中的藝術(shù)須有石理，而石理綜合了物理、情理。物理即靈璧石的形、質(zhì)、聲、色等，“以情之自然，容物之微妙”即靈璧石的生命狀態(tài)。為什么賞石要賞“靈璧石性情”，上面講了“人有神，靈璧石亦有神”，因石中形象不能是無(wú)情無(wú)生命的塊然之物。情理之“理”是指“條理”、“秩序”，有人在比較中、西方思想時(shí)說(shuō)：“中國人始終不分外界的秩序與內界的秩序之不同”，“中國所謂的天人合一不在認識上，即不在靜觀(guān)上，中國思想的奇特之處即在于此。”把理不當作是個(gè)固定的秩序，而認為是在自己與以外的一切關(guān)系上由自己的活動(dòng)而得宜，乃致生有分際，這個(gè)分際就是理。賞石之事，也是一種活動(dòng)得宜不得宜，分際也就在于人情，故賞靈璧石包含情理。

 

　　劉勰《文心雕龍》道：“人稟七情，應物所感，感物吟志，莫非自然。”賞靈璧石有二觀(guān)，一曰觀(guān)石，二曰觀(guān)我，觀(guān)石以類(lèi)情，觀(guān)我以通德。人稟自然的七情，有感而發(fā)，而“化乎內”所發(fā)的是不一樣的，靈璧石須得神，而神必須托于氣乃生，古人認為：“天地至精之氣，結而為石”，天地合氣，萬(wàn)物自生無(wú)不以氣為本，故靈璧石不可無(wú)氣。但若止于此，有時(shí)略顯不足，因“氣有清濁厚薄，格有高低雅俗”這就是氣格。

 

　　在中國傳統文化思想引導下，中國人養成一種社會(huì )風(fēng)尚，或民族精神總結為兩點(diǎn)：一為向上心強，一為相與之情厚，向上心，是于人生利害得失之外，更有向上一念者是（不甘于錯誤之心，是非之心，好善服善之心，要求公平合理，擁護正義，知恥要強，嫌懶散而喜振作……）這就是中國古人謂之的“義”、“理”，惟中國古人得脫于宗教之迷蔽而認取人類(lèi)精神獨早，其人生之態(tài)度所有之價(jià)值判斷乃悉以此為中心。所謂“相與之情厚，乃是中國古人卻正有見(jiàn)于人類(lèi)社會(huì )之和諧。”人自身是和諧的，人與人是和諧的；以人為中心的整個(gè)宇宙是和諧的，而“和諧”之點(diǎn)即清明安和之心，即理性。這也是幾千年的文明史的最大貢獻，那就是認識了人類(lèi)之所以為人。

 

　　作為中國賞石文化的一種，靈璧石文化當然不會(huì )例外，賞石者的性情、人格修養，歸而為一。人的生命，不自一個(gè)人而止，人類(lèi)生命廓然與物同體，其情無(wú)所不能，超越生理本能，超越自我，靈璧石的形、質(zhì)、聲、色、紋及意境、神韻、妙境等特征的不同，品格有雅俗之分。但它們都是靈璧石生命的節奏和性情的反映，代表的是一種境界。傳統思想認為人性本來(lái)具有“善”的傾向，人生而逐漸墜入習慣之中，人應當努力回到生命的自然，這就是“理性”。理性就是順乎生命自然的規則——活氣。生命之理即是恰合生命規則，直覺(jué)便是活氣發(fā)見(jiàn)于外面者，真正的“活氣”是生機的活潑，即生機的暢達，生命的波瀾。靈璧石的精絕妙品的魅力，以人情的希冀與鄙棄為去取，就是通情達理。所謂賞石學(xué)問(wèn)應當就是講這個(gè)的。“因情文生，因文見(jiàn)情”靈璧石文化才升華到藝術(shù)的高境界——感悟。

 

　　對靈璧石的感悟必須依據內在心靈的原則，心靈又稱(chēng)“精神”，“內在沖動(dòng)”妙不可言，是一種無(wú)法解釋清楚的概念，它好象是一種超然的受到上蒼神靈秘密資助的活動(dòng)。由于靈璧石是藝術(shù)中的藝術(shù)，具有典雅、高貴的氣質(zhì)及難得的靈氣，賞石就應當是超然的活動(dòng)，靈璧石對人有一種情感震動(dòng)，所以說(shuō)靈璧石藝術(shù)形式的內容就存在于它節奏的生命和賞石者精神的諧震之中。

 

　　靈璧石藝術(shù)形式是千變萬(wàn)化的，根本原因在于靈璧石“意象”表現的獨特?？ㄎ鳡栐凇度苏摗分姓撌隽巳说谋举|(zhì)是人的無(wú)限創(chuàng )造活動(dòng)，文化現象都是人類(lèi)符號化活動(dòng)的體現，科學(xué)在思想中給我們以秩序、道德在行動(dòng)中給予我們以秩序，藝術(shù)則在對可見(jiàn)、可觸、可聽(tīng)的外觀(guān)之把握中給我們以秩序?？梢哉f(shuō)是愛(ài)靈璧石的人賦予靈璧石以最高價(jià)值和石中權威。儒家思想以“仁”為核心。仁的真義是為已為人（已所不欲，勿施于人，“已欲達而達人”）“我”總是包含了“他”，提倡人性的自覺(jué)，變化自身的氣質(zhì)習性。強調藝術(shù)不僅是藝術(shù)本身的美。道家以“自然”為人生的最高境界。這樣不僅是“非功利性”的，更有一種超越性。而靈璧石文化是表達宇宙真理的文章，最能反映這一特質(zhì)，靈璧石意境，一是客觀(guān)物象成為中心的意象，二是反映石之旨意，展現表達意念，三是令人遐想感悟。賞石家經(jīng)過(guò)一定的努力，克服了“氣質(zhì)之情的表現”成為自然流露的“真率感悟”達心腦雙暢之境界，這才是靈璧石文化品格要達到的極限。當然世間的事物總是不齊的，感悟也有平庸以至淪為低下惡俗的，但那僅僅是個(gè)別現象，無(wú)損于感悟的高超。

　

　　現在石友中一些人僅從靈璧石的表面特點(diǎn)進(jìn)行物理賞析，離開(kāi)了靈璧石的形、質(zhì)、聲、色、紋等表面特征則無(wú)話(huà)可說(shuō)，過(guò)分執著(zhù)于形體不能活用精神，領(lǐng)悟不了靈璧石的真正逸趣，如同對一個(gè)人一樣僅從象貌、體型、膚色、高矮等基本情況作出一些了解，還談不到真正意義上的欣賞。而如果對靈璧石象進(jìn)入一個(gè)人的內心世界去了解他的心性、志向、情感等這也僅是情理賞析，只有對靈璧石見(jiàn)形知意，心到神知，意象萬(wàn)千，遐想無(wú)限，始能進(jìn)入感悟之高境界，講句實(shí)話(huà)真正對每一塊靈璧石藝術(shù)的感覺(jué)都有足夠的敏銳性，看過(guò)后立即做出準確的賞析，產(chǎn)生意象，啟迪感悟是一件很難的事。所以說(shuō)偉大的賞石藝術(shù)家都是有獨特思路跟常人不一樣。因靈璧石的藝術(shù)性所要表現的內容很多，很復雜多變，上關(guān)天文下關(guān)地理中關(guān)人情，故賞析靈璧石須正其心，誠其意，致其知，身定心靜，神安而慮，溫故而得新感，熟慮而生大悟。但對靈璧石的感悟是很微妙的，有可述不可述，只意會(huì )難言宣之別。如同佛教中悟禪一樣，無(wú)法著(zhù)書(shū)立言，那么禪悟是什么狀態(tài)呢？用兩句詩(shī)來(lái)形容就是“少年一段風(fēng)流事，只準佳人獨自知。”（看似艷詩(shī)，實(shí)是一種悟的意境）對靈璧石的感悟有時(shí)沒(méi)法說(shuō)，說(shuō)不清，不便說(shuō)，其文化高深之處就是在于此。

 

　　下面舉個(gè)例子，我收藏一方靈璧石就是本文插入圖中名為“聰明難”的這方靈璧石，第一物理賞析：表面象一座山峰，石中有靈璧石特有的白筋形成兩只大眼睛，山的次峰象兩只大耳朵，還有一只鼻子扭向一邊，又象一個(gè)山隱士。第二步情理賞析：兩只炯炯有神的大眼，審視著(zhù)世態(tài)炎涼，一雙垂肩大耳似傾聽(tīng)人間悲歡離合的訴說(shuō)，其鼻子扭到一邊是對人間百態(tài)不屑一顧，把嘴巴隱藏起來(lái)是怕言多有失。第三步對此石的感悟，“聰明，聰明，耳聰目明”，耳聰即聽(tīng)得多，目明即看得多，只有聽(tīng)得多、看得多，才謂之聰明，人之所以長(cháng)兩個(gè)耳朵、兩只眼睛、一只嘴，意思就是讓人多聽(tīng)多看少說(shuō)的，尚若相反，要長(cháng)一只眼睛、一只耳朵、四長(cháng)嘴那世界還不狂言四起、躁聲不絕，令人寢食難安，它給人帶來(lái)什么感悟呢？就是教人多聽(tīng)多看少說(shuō)話(huà)達修身養性之目的。

 

　　可見(jiàn)對靈璧石由物理到情理再上升到感悟的賞析，反映了靈璧石文化品格的表現力、感染力，為賞析活動(dòng)增添了意味，使靈璧石走向更高的審美層次，也不知不覺(jué)地變化了賞石者的氣質(zhì)，使之淡泊中清氣襲人，置高雅俗念全消，提高了人生境界，促進(jìn)了人與人、人與靈璧石、人與自然、社會(huì )的和諧。