賞石與哲思

　　近日賞讀賈長(cháng)華先生新著(zhù)《尋石與問(wèn)石》，掩卷之際，我的思緒似乎依然徘徊于大自然鐘靈毓秀的各類(lèi)奇石之間；我的心靈仿佛穿越時(shí)空，在遠古與現實(shí)之間逡巡。一塊塊奇石，在該書(shū)作者的眼中和筆下，似乎注入了鮮活的生命力，它閃現著(zhù)沉思、閃現著(zhù)睿智、閃現著(zhù)深邃的哲思……

　　其一，化石與人生瞬間與永恒。

　　品讀書(shū)中的《化石與人生》一節，好像跟隨作者筆觸，漫游了歷史長(cháng)河。林林總總的動(dòng)植物化石，在作者眼中都是時(shí)光隧道的驛站，都是歷史長(cháng)篇的標點(diǎn)，貫穿著(zhù)這樣一條哲學(xué)主線(xiàn)瞬間與永恒。時(shí)間再久、歷史再長(cháng)，在我們的回顧中都是瞬間；而那些化石，卻變?yōu)橛篮隳呐率窍鄬Φ挠篮?。人生何嘗不是如此呢？回顧以往，“逝者如斯”而群星璀璨。我們的前輩先賢，以他們惜時(shí)如金的不懈奮斗，緊緊抓住每個(gè)瞬間，創(chuàng )造出一個(gè)又一個(gè)永恒?？唇癯?，我們偉大祖國的每一個(gè)堅實(shí)的前進(jìn)履痕，也都由瞬間變?yōu)橛篮?，而有幸生活在這一時(shí)代的每一位國人的工作業(yè)績(jì)和人生成果，也都凝鑄為不同程度的相對永恒。為此，書(shū)中寫(xiě)道：“讓我們非常珍惜人生珍惜這幾十年的人生”，“在各自的崗位上勤勤懇懇的工作，任勞任怨的工作和卓有成效的工作，創(chuàng )造出成果”。

　　我理解，這一個(gè)個(gè)我們親手創(chuàng )造的工作業(yè)績(jì)與成果，都是相對于人生瞬間的永恒。愿我們惜年、惜月、惜日、惜時(shí)，緊拉“瞬間”的“韁繩”，共同創(chuàng )造一個(gè)又一個(gè)永恒。

　　其二，“春江水暖”現象與本質(zhì)。

　　觀(guān)賞該書(shū)作者收藏的奇石“春江水暖”，并深讀其收藏經(jīng)歷，使人悟出這樣一個(gè)哲理形式與內容的辯證關(guān)系。這塊令人艷羨的奇石，不是來(lái)自哪家大型的博物館，也不是得自哪個(gè)燈火輝煌的博覽會(huì )，而是來(lái)自奇石博覽會(huì )外的地攤。當作者以賞石家的獨到目光決心購買(mǎi)時(shí)，地攤的主人贊許說(shuō)：“你很有眼力，我敢斷言，它比大雅之堂中的任何一塊三峽石都好。”讀書(shū)至此，這如映眼前的賞石購石的場(chǎng)景，宛如一曲動(dòng)人心弦的“高山流水”古琴音，從中彰顯的是現象與本質(zhì)的辯證關(guān)系。在我們的現實(shí)生活中，“包裝”成了一句比較時(shí)髦的詞。商品需要豪華包裝，演員需要包裝，拍賣(mài)品需要“包裝”。“包裝”后的拍品拍出天價(jià)的同時(shí)，是一片質(zhì)疑之聲……視此現象，有的謂之“虛火”，有的稱(chēng)之“浮躁”。其實(shí)，這不過(guò)是“名”與“實(shí)”、現象與本質(zhì)不統一。

　　在藏石市場(chǎng)上，大的博覽會(huì )只是“名”，而藏家要得到的奇石珍品才是“實(shí)”；浩大的場(chǎng)面、豪華的包裝只是形式，而一塊出類(lèi)拔萃、世之罕見(jiàn)的奇石才是本質(zhì)。由此，作者寫(xiě)出這樣一句擲地有聲的結語(yǔ)：“我們要永遠抱有這樣的態(tài)度：不為名，只為實(shí)。”

　　其三，象形奇石主觀(guān)與客觀(guān)。

　　在該書(shū)作者的藏石珍寶中，頗為自得的是在內蒙古阿拉善盟“漉盡黃沙始到金”的各種象形奇石如“黃豆”、“綠豆”、“豇豆”、“花生”、“辣椒”、“土豆”、“葡萄干”、“大紅棗”等等。這些為藏石界所矚目、所贊嘆的象形石，都是他憑借多年的賞石積累和藏石經(jīng)驗，力排“眾議”而“執意孤行”的收獲。一位奇石收藏界朋友問(wèn)：“你怎么一下子就有這么多的收獲？”他毫不猶豫回答：“凡事要有主見(jiàn)。”“主見(jiàn)”與“眾見(jiàn)”，其實(shí)質(zhì)反映的是主觀(guān)與客觀(guān)，個(gè)性與共性的辯證關(guān)系。唯物辯證法認為，物質(zhì)決定精神、客觀(guān)決定主觀(guān)。然而，在某種特定條件下，精神對物質(zhì)、主觀(guān)對客觀(guān)又起著(zhù)至關(guān)重要的，乃至引導性的反作用；共性涵容著(zhù)個(gè)性，個(gè)性又彰顯著(zhù)共性。對于某一統一體或集體來(lái)說(shuō)，為了實(shí)現共同的奮斗目標，需要同心協(xié)力的共性。但在發(fā)明創(chuàng )造以及管理科學(xué)等領(lǐng)域，更需要“個(gè)性”的彰顯和引領(lǐng)。然而，這種“主觀(guān)性”和“個(gè)性”，絕不是莽撞和蠻干，而是在長(cháng)期積累各種直接或間接經(jīng)驗的基礎上，實(shí)現了從感性經(jīng)驗上升為理性經(jīng)驗之后的“主觀(guān)”即主見(jiàn)。這種源于真才實(shí)學(xué)的主見(jiàn)，才是真知灼見(jiàn)。

　　正如長(cháng)華先生慨言：“總之，決不輕易改變自己的主見(jiàn)，始終固守自己的主見(jiàn)。只有這樣，才能不去簡(jiǎn)單重復別人干過(guò)的事情，才能去干別人沒(méi)有干過(guò)的事情，才能最終干成別人沒(méi)有干成的事情，從而在事業(yè)上有所突破，有所發(fā)展，有所建樹(shù)。”在這里，主觀(guān)其實(shí)是指辯證唯物主義所稱(chēng)道的主觀(guān)能動(dòng)性。