生態(tài)是人對自然，對全球（也是對人類(lèi)自己）可持續發(fā)展責任心的體現。

　　愛(ài)心是生態(tài)道德觀(guān)的體現，而重視生態(tài)問(wèn)題、保護環(huán)境不僅涉及道德觀(guān)，而且是人對自然，對全球（也是對人類(lèi)自己）可持續發(fā)展責任心的體現?？沙掷m發(fā)展本來(lái)就是生態(tài)學(xué)在衡量生態(tài)系統功能時(shí)的重要指標之一。1987年聯(lián)合國“世界環(huán)境與發(fā)展委員會(huì )”發(fā)表了《我們共同的未來(lái)》，提出了可持續發(fā)展的定義：“滿(mǎn)足當代人的需求又損害子孫后代需求的發(fā)展”。中國科學(xué)院牛文元更從區域發(fā)展的要求提出可持續發(fā)展不僅應有時(shí)間的概念，還應有空間的要求。

　　可持續發(fā)展有經(jīng)濟學(xué)、社會(huì )學(xué)和生態(tài)學(xué)三個(gè)方面的涵義。在生態(tài)學(xué)涵義中有兩個(gè)側面：一是保護自然生態(tài)環(huán)境，維護自然界相對的生態(tài)平衡，尤其是防止那些脆弱環(huán)節的失衡；二是人類(lèi)在發(fā)展人類(lèi)社會(huì )、經(jīng)濟過(guò)程中保護好資源、環(huán)境，切實(shí)做到資源、環(huán)境的永續利用。

　　我們現今生存的地球上原始生命的出現已有35億年，以好氧微生物代替厭氧微生物也已有20億年；而人類(lèi)的出現只有200多萬(wàn)年。在地球的生物圈中，眾多生物在不斷變遷但卻相對平衡的生態(tài)環(huán)境中生生息息，只是在近半個(gè)世紀才遭到劇烈的破壞，進(jìn)入工業(yè)發(fā)達時(shí)代的人類(lèi)社會(huì )經(jīng)濟發(fā)展，竟是這樣放肆地以犧牲生態(tài)環(huán)境、破壞資源、破壞動(dòng)植物和人類(lèi)自身的棲息地來(lái)達到的。有責任心的人會(huì )為此感到不寒而栗。因此，保護環(huán)境、保護地球資源，創(chuàng )造人與自然和諧發(fā)展、協(xié)同進(jìn)化的可持續發(fā)展的新局面，是人類(lèi)崇高的使命和迫切的任務(wù)。恩格斯早在他的名著(zhù)《自然辯證法》中就曾經(jīng)在分析圣海倫島、希臘等地自然條件惡化的歷史教訓時(shí)精辟地指出：“我們不要過(guò)分陶醉于我們對自然界的勝利。對于每一次這樣的勝利，自然界都報復了我們。每一次勝利在第一步都確實(shí)取得了我們預期的結果，但是在第二步和第三步卻有了完全不同的，出乎預料的影響，常常把第一個(gè)結果又取消了。”

　　目前，沙塵暴、沙漠化、水土流失、石漠化、森林破壞、生物多樣性劇減、土壤退化、自然災害頻繁、工業(yè)和農業(yè)污染、水域富營(yíng)養化、農藥和化肥的殘毒等等都是顯而易見(jiàn)的生態(tài)災害，嚴重地威脅著(zhù)國家的生態(tài)安全和社會(huì )經(jīng)濟可持續發(fā)展；至于環(huán)境問(wèn)題引起的全球變化對全球生態(tài)和可持續發(fā)展的影響更是巨大的潛在危險。

　　對這些問(wèn)題，我們能熟視無(wú)睹嗎？我們能不肩負起保護和建設生態(tài)環(huán)境的歷史責任嗎？拜泉縣的總結很能說(shuō)明問(wèn)題：“從70年代起幾屆領(lǐng)導班子，含辛茹苦，不圖當大官，但求干大事；不為一時(shí)政績(jì)，只求資源的永續利用、生態(tài)和經(jīng)濟的可持續發(fā)展。”他們把高度責任心化為無(wú)窮的動(dòng)力，終于使地球上的著(zhù)名的北大荒黑土地在拜泉縣改變了面貌，成為生態(tài)優(yōu)美、豐饒少災的典型。

　　生態(tài)是人與自然和諧所構成的美。

　　使地球更美是生態(tài)建設的更高目標。人與自然和諧所構成的美是美的升華。我們的每一項工程和建設項目，每一座園林建筑，都是構成大自然、地區、國家乃至地球這個(gè)整體的美的一個(gè)構件、一個(gè)部分。具體構件、部分的設計、建設乃至管理當然要符合生態(tài)學(xué)原則，符合美學(xué)要求；而把這些具體構件、部分置于大的整體環(huán)境之下，求得人與自然和諧所構成的美，這才是我們所追求的真正的生態(tài)美。它是矯揉造作的美所無(wú)法比擬的。

　　萬(wàn)里長(cháng)城和襯托她的巍峨群山，無(wú)疑是很美的，何況她還有那么凝重的歷史價(jià)值；杭州的西湖是美的，而南線(xiàn)的開(kāi)發(fā)，西進(jìn)的規劃，彌補了她在生態(tài)上的不足，使她變得更美；自明清，特別是晚清以來(lái)發(fā)展的蘇州園林是美的，她不僅是園林藝術(shù)中的奇葩，而且在局促的小范圍內盡可能達到了自然景觀(guān)的和諧、人與自然的和諧。

　　建設園林是要滿(mǎn)足人們精神世界的需求，園林是人與自然、與萬(wàn)物交流的天地。要以生態(tài)學(xué)思想為指導。無(wú)論自然的、人工的、大的、小的，都應該合乎生態(tài)學(xué)規律。當然，在生活里、在實(shí)踐中也時(shí)?？梢钥吹皆诰坝^(guān)建設中某些把不同性質(zhì)和風(fēng)格的零件拼湊在一起，把傳統的和泊來(lái)的機械地加在一塊；在貧窮荒蕪的田野里或是在群立的現代化高樓之間生造一個(gè)不協(xié)調的蘇州園林。正如舊日西湖博覽會(huì )在孤山前里西湖水中建筑了一個(gè)不倫不類(lèi)的亭子，語(yǔ)言大師林語(yǔ)堂作了一首諷刺打油詩(shī)評論道：“……西子湖上一爛瘡，林子將軍氣不過(guò)，扶就大炮擊爛瘡”。有些園林只見(jiàn)繁花而難覓蜂蝶，只有樹(shù)木而無(wú)棲鳥(niǎo)；有人在風(fēng)光恬美的園林里用皮鞭抽打動(dòng)物，令其當眾表演；有人在某個(gè)自然景區設計建立“松鼠樂(lè )園”，其中竟包括賣(mài)籠養松鼠和松鼠皮毛制品；若干園林的風(fēng)景最佳處被照相師占據，弄幾頭馬、牛、駱駝或沒(méi)有頭而等你把頭湊上去拍照的古裝木模?？磻T了這些，間或見(jiàn)到有人把生態(tài)僅僅作為誘人的廣告詞，也自不足為奇。

　　舊日還沒(méi)有人經(jīng)常把生態(tài)掛在嘴上，今時(shí)則人人趕時(shí)髦，以生態(tài)為名、為榮。這不是壞事，至少表明社會(huì )已關(guān)心生態(tài)問(wèn)題。至于認識和實(shí)踐是要有一個(gè)過(guò)程的。需要反復討論、宣傳、教育，乃至提高全社會(huì )的生態(tài)意識。但是，有了奮斗的方向，有黨和政府的重視、領(lǐng)導和支持，有群眾的迫切要求和參與，一個(gè)國富民強、生態(tài)優(yōu)美的神州大地，必將為世界的可持續發(fā)展作出貢獻。