核心提示：近年來(lái)，上海在石庫門(mén)里弄保護與更新方面做了一些具體實(shí)踐，即便在某些方面存在一些值得商榷的問(wèn)題，但給后人帶來(lái)了正反兩方面的啟示，也算是實(shí)踐后的收獲。

　　石庫門(mén)里的文化淵源和懷舊記憶

　　作為最具上海特色的民居住宅形式，石庫門(mén)里弄建筑是上海城市歷史變遷的重要標志和文化符號。石庫門(mén)為什么會(huì )成為海派建筑文化的標識？上海交通大學(xué)都市文化與傳播研究院首席專(zhuān)家劉士林認為，每種城市文化都有其獨特的表現形式，透過(guò)它們，我們可以了解那座城市的深層結構。首先，石庫門(mén)脫胎于中國傳統四合院，這種沿中軸線(xiàn)左右對稱(chēng)布局的空間設計，體現的是我國北方與中原文化圈的建筑觀(guān)念和居住智慧；其次，石庫門(mén)的設計吸收了江南民居的式樣和裝飾，在繁華都市中營(yíng)造出了“庭院深深深幾許”的氛圍，這一點(diǎn)非常符合江南園林的生活美學(xué)觀(guān)念和風(fēng)格；再次，20世紀后的石庫門(mén)設計，還創(chuàng )新地吸收了西方建筑的風(fēng)格和特點(diǎn)，除了三角形、半圓形、弧形、長(cháng)方形等圖形紋飾的運用，還大量使用了西方古典壁柱和雕塑。據劉士林介紹，這也是石庫門(mén)一名得來(lái)的主要原因。

　　采訪(fǎng)中，劉士林告訴記者，能夠彰顯現代上海原創(chuàng )文化精神的產(chǎn)品都需要像“月份牌”那樣，既要體現西方現代文明的商業(yè)實(shí)用主義，又要延續北方與中原文化圈的倫理實(shí)踐理性；同時(shí)還要與江南詩(shī)性文化的精神和趣味相切合。這種潛藏著(zhù)上海都市文化深層結構的產(chǎn)品，集中體現了注重財富積累的西方實(shí)用主義，易于組織紛亂移民形成有機社會(huì )生態(tài)的北方實(shí)踐理性，以及提倡擺脫城市壓抑和文明異化的江南詩(shī)性文化。他認為，這些是現代上海迅速趕超中國傳統都城和明清江南都會(huì )，甚至不遜色于西方大都市的重要原因。

　　“在石庫門(mén)建筑中，我們可以清晰地看到西方實(shí)用主義、北方實(shí)踐理性與江南詩(shī)性文化這三要素，集中體現了海派文化的理念、精神與氣質(zhì)。正因如此，石庫門(mén)能夠成為上海城市建筑的標識，并被世世代代的上海人喜愛(ài)和懷念。”劉士林告訴記者。

　　近些年，很多從弄堂搬走、住進(jìn)現代高層住宅的上海人，經(jīng)常通過(guò)寫(xiě)文章、拍照片、回訪(fǎng)舊居等形式，抒發(fā)自己對弄堂式生活的戀念之情。他們談起自己當年的弄堂生活，往往是滔滔不絕，與如今舒適的居住條件相比，弄堂里云泥之別的起居瑣事，依然是他們不愿割舍的珍貴回憶。“上海是個(gè)特別容易懷舊的地方，懷舊情調是海派文化的重要價(jià)值取向之一”，劉士林認為，正是這種“懷舊情調”推助了上海弄堂研究的持續升溫。

　　對于“弄堂研究熱”，劉士林認為，如今的大都市生活，讓傳統鄉村或小城市樸素、親切的鄰里關(guān)系不復存在?，F在的都市人，情感沒(méi)落，連門(mén)對門(mén)的鄰里都相互不說(shuō)話(huà)、不認識、不來(lái)往。城市越大，社會(huì )環(huán)境和居民精神的問(wèn)題就越嚴重。但是，上海弄堂里的情景卻截然相反。在這個(gè)相對封閉和有限的城市空間里，弄堂擁有的是鄉村或小城的社會(huì )形態(tài)。就此而言，在快速的都市化進(jìn)程中，如同古人心中的“田園牧歌”，上海弄堂也會(huì )被賦予“故鄉”、“家園”、“來(lái)處”、“城市之根”等特殊意義。因此，“上海里弄”已經(jīng)不僅只是上海人關(guān)心的事情，也逐漸成為城市的文化，帶動(dòng)了國內外相關(guān)研究的升溫。

　　三類(lèi)人研究里弄

　　由于里弄住宅大部分不屬于歷史保護建筑，相關(guān)法規和政策無(wú)法涵蓋，對它們的保護始終處于比較尷尬的狀態(tài)。同時(shí)，因為日漸衰破的房屋居住環(huán)境和數量龐大的居民安置等問(wèn)題，讓如何進(jìn)行合理的里弄保護與更新等方面步履維艱。

　　曾在上海市政府建交委、規劃局等部門(mén)工作十余年的上海復旦規劃建筑設計研究院副院長(cháng)萬(wàn)勇認為，在里弄研究與實(shí)踐領(lǐng)域中，建筑、城市規劃等應用學(xué)科的專(zhuān)家學(xué)者、政府官員及相關(guān)行業(yè)的從業(yè)人員均起著(zhù)重要的主導作用。同時(shí)，文史學(xué)家、藝術(shù)家以及攝影愛(ài)好者，通過(guò)書(shū)刊、畫(huà)作、照片等形式，描述建筑背后的歷史人物、歷史事件、文學(xué)故事等，賦予里弄建筑以強大的生命活力。

　　劉士林認為，關(guān)注城市規劃研究和文化發(fā)展的群體主要有三類(lèi)。他表示，除以城市建筑規劃與設計為中心的研究陣營(yíng)之外，以城市地理學(xué)和文化遺產(chǎn)學(xué)為中心的研究陣營(yíng)也是占有主導地位的群體之一，前者側重弄堂的物質(zhì)形式，研究目的是如何發(fā)揮弄堂的居住和生活功能；后者則更關(guān)注城市特色空間的保護和延續，在人們愈加關(guān)注文化遺產(chǎn)保護與傳承的當下，該陣營(yíng)越來(lái)越受到人們的關(guān)注。此外，劉士林認為，以城市文化學(xué)和城市史學(xué)為研究重點(diǎn)的群體是第三個(gè)研究陣營(yíng)，該陣營(yíng)話(huà)語(yǔ)群體復雜，其中既包括文學(xué)與歷史學(xué)者，也包括媒體記者和各種文化產(chǎn)業(yè)商人，同時(shí)又包含有不少的普通市民。因為三個(gè)陣營(yíng)的目的不同，觀(guān)點(diǎn)上的摩擦、碰撞不斷。對此，他認為，“這種混亂和碰撞不一定是什么壞事”，里弄研究需要的這些跨學(xué)科知識與研究陣營(yíng)，恰好匹配于城市發(fā)展的復雜性與多元性。“今后的研究方向在于如何超越這種初級階段的混亂和無(wú)序，為包括上海弄堂在內的中國城市文化空間保護提供更有價(jià)值的共識和綜合解決相關(guān)問(wèn)題的具體方案。”劉士林說(shuō)。