也就是說(shuō)居住區場(chǎng)所的體現應該包括以下三個(gè)方面：

　　第一，空間的構成?？臻g是研究和刻畫(huà)的對也是外在形式的綜合，并由此形成場(chǎng)所的功能和需求的規范。

　　第二，感知和機理，是群體的機理和精神內核。

　　第三，時(shí)間和空間喚醒的詩(shī)意，場(chǎng)所激起回應。

　　隨著(zhù)地域范圍的日漸寬泛，建筑所蘊含的文化表征意義相對模糊，但這有礙于原型的尋找復原與延伸，事實(shí)上經(jīng)歷過(guò)時(shí)間考驗，才能夠最終與人類(lèi)已有文化相互融合發(fā)展，并形成新的原型，這是一種包含場(chǎng)所和文化的新的原型。

　　通過(guò)對保元澤第等案例的居住環(huán)境實(shí)踐的分析，我在這里探討了，應用類(lèi)型學(xué)思想對當代居住區景觀(guān)營(yíng)建中，弘揚中國傳統居住文化和造園精神；提出運用類(lèi)型學(xué)方法中的新理性主義和新地域主義思想，從歷史、地域中尋找人類(lèi)主體記憶中的原型或者景觀(guān)原型，挖掘原型中的永恒價(jià)值，避免地域風(fēng)格的喪失而造成的文化空白，通過(guò)地域文化的介入滿(mǎn)足社會(huì )多元化的需求，在擴展真實(shí)空間深度的同時(shí)，擴展人的心理空間的深度，建立人與環(huán)境之間的有一定的聯(lián)系，實(shí)現詩(shī)意的棲居。

張文英女士演講現場(chǎng) （攝影 董靜）

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