千百年以來(lái)，我們的先民在與自然界的不斷較量與調和中獲得生存的權利，由此誕生了景觀(guān)設計藝術(shù)，一種生存的藝術(shù)，它生動(dòng)地反映了人與自然的相互作用與聯(lián)系，記錄了人們的喜怒哀樂(lè )。知識、技術(shù)連同可信的人地關(guān)系，使人們度過(guò)了一個(gè)又一個(gè)難關(guān)，培育了人們的文化歸屬感和與土地的精神聯(lián)系，使人們得以生存并且具有意義。這些有關(guān)生存的知識和技術(shù)就是景觀(guān)設計學(xué)的核心。

　　中國正處于重構鄉村和城市景觀(guān)的重要歷史時(shí)期，在這個(gè)嶄新的時(shí)代，人與自然的平衡再一次被打破，舊時(shí)代的“桃花源”將隨之消失。城市化、全球化以及唯物主義向未來(lái)幾十年的景觀(guān)設計學(xué)提出了三大挑戰：能源、資源與環(huán)境危機帶來(lái)的可持續挑戰，關(guān)于中華民族文化身份問(wèn)題的挑戰，重建精神信仰的挑戰。這也正是景觀(guān)設計學(xué)前所未有的機遇，景觀(guān)設計學(xué)應該重現其作為“生存的藝術(shù)”的本來(lái)面目，在創(chuàng )建新的“桃花源”的過(guò)程中擔負起重要的責任。

　　兩種文化，兩種景觀(guān)

　　近些年我游歷了全球各地的城市，遍覽了數千年的城市歷史，跨越了數千里的景觀(guān)。在旅程中，我看到了兩種不同類(lèi)型的人：一類(lèi)人是普通、謙遜的，但卻是健康、多產(chǎn)的，并且生機勃勃；另一類(lèi)則很特殊、很高貴，但卻是扭曲的、死亡的城市貴族。

　　在這個(gè)過(guò)程中，我還體驗到了兩種不同的景觀(guān)：一種是樸素、真實(shí)的，飽含了辛勤的勞動(dòng)，繁榮至今；另一種則是宏偉、壯麗的，如海市蜃樓一般，但卻都已成為廢墟，比如古羅馬的城市、瑪雅的城市。這些已然成為廢墟、卻曾輝煌壯麗的特殊的城市和景觀(guān)，都是由那些扭曲的上層階級在所謂的上層文化價(jià)值觀(guān)指導下建造的。

　　我認真地思忖了這兩種不同的文化：第一種屬于下層文化，充滿(mǎn)了鄉土氣息，它是隱形的，鮮見(jiàn)于歷史教科書(shū)中，但正是他們才領(lǐng)悟到了生存的藝術(shù)，并創(chuàng )造了真正的景觀(guān)和充滿(mǎn)生機的真實(shí)世界；而另一種屬于所謂的上層文化，歷史上聲名顯赫，但他們根本不懂得生存的藝術(shù)，縱情于享樂(lè )與裝飾，最終導致產(chǎn)生虛假的景觀(guān)并走向滅亡。

　　在很長(cháng)一段時(shí)間里，城市設計都是由上層階級來(lái)完成的，之后這種城市設計的藝術(shù)便沉緬于所謂更尚文明的浮華裝飾、紀念碑式的建筑以及“人間天堂”般的花園之中。而現代的城市設計，從理論到實(shí)踐，仍然還是基于來(lái)自希臘、羅馬、瑪雅以及中國古都等城市廢墟中的經(jīng)驗。

　　因此，為了能夠建造一個(gè)平民的、鄉土的城市景觀(guān)，當代景觀(guān)設計學(xué)必須調整自身的定位和價(jià)值觀(guān)。我們是誰(shuí)，我們從何而來(lái)決定著(zhù)我們的未來(lái)；我們的價(jià)值觀(guān)，我們珍視什么又將決定我們應該在什么地方，保護和創(chuàng )建什么樣的景觀(guān)。

　　景觀(guān)設計學(xué)

　　不是園林藝術(shù)的延續和產(chǎn)物

　　國際景觀(guān)設計學(xué)，尤其是中國的景觀(guān)設計學(xué)，要想成為保障人類(lèi)健康安全、重建和諧的“天-地-人”關(guān)系的主導學(xué)科，就必須重新審視自己的起源問(wèn)題。我們必須重歸“生存的藝術(shù)”和監護土地的藝術(shù)，而非一門(mén)消遣、娛樂(lè )的造園術(shù)。

　　半個(gè)世紀以前，已故杰出景觀(guān)設計學(xué)教育家佐佐木告誡我們：“當前，景觀(guān)設計學(xué)正站在緊要的十字路口，一條路通向致力于改善人類(lèi)生存環(huán)境的重要領(lǐng)域，而另一條路則通向膚淺裝飾的雕蟲(chóng)小計”。不幸的是，除了少數的例子外，過(guò)去十幾年中，世界范圍內的景觀(guān)設計學(xué)都朝著(zhù)后者的方向發(fā)展了，景觀(guān)設計已經(jīng)和正在失去其作為“生存的藝術(shù)”的本原。

　　過(guò)去，景觀(guān)設計學(xué)在定位上存在著(zhù)致命的弱點(diǎn)，其中一個(gè)最重要的原因就在于它仍然把自己當作古老園林藝術(shù)的延續，這是大錯特錯。豐富的園林遺產(chǎn)和眾多園林藝術(shù)的理論著(zhù)作不但沒(méi)能幫助景觀(guān)設計學(xué)成為一個(gè)現代學(xué)科，反而閹割和掩蓋了其真正內涵。景觀(guān)設計學(xué)是我們的祖先在謀生過(guò)程中積累下來(lái)的種種生存的藝術(shù)的結晶，這些藝術(shù)來(lái)自于對各種環(huán)境的適應，來(lái)自于探尋遠離洪水和敵人侵擾的過(guò)程，來(lái)自于土地丈量、造田、種植、灌溉、儲蓄水源和其他資源以獲得可持續的生活的實(shí)踐。

　　重歸“生存的藝術(shù)”

　　是時(shí)代對景觀(guān)設計學(xué)的訴求

　　關(guān)于鄉土，我指的是日常和尋常，白話(huà)和方言，是平凡的人和平常的事物，它相對于豪華和異常而論。要重建文化歸屬感及人與土地的精神聯(lián)系，我們就必須珍視普通人的文化，關(guān)注他們日常生活的需要。

　　從中國的第一個(gè)皇家園林和第一個(gè)文人園林開(kāi)始，鄉土便遭到了上層文化的閹割。在混亂的、尋常的海洋中，創(chuàng )造一個(gè)奇異的、“天堂般”的島嶼，這是一切古典造園活動(dòng)的根本出發(fā)點(diǎn)，東西方皆是如此。兩千多年來(lái)，中國的皇家園林和私家園林皆以網(wǎng)羅奇花異草、怪石著(zhù)稱(chēng)。這種畸形的、上層文化的造園運動(dòng)到了清代的圓明園可謂達到了巔峰，她簡(jiǎn)直就是中國南方園林和當時(shí)西方貴族園林的收珍獵奇。而她最大的貢獻就是加速、見(jiàn)證了中國封建王朝的滅亡。

　　席卷今日中國的“城市化妝運動(dòng)”形式上看是步履了美國和歐洲“城市美化運動(dòng)”的后塵，但其實(shí)也正是中國自己虛偽、空洞、畸形的造園傳統的延伸，是獵奇、虛偽、排場(chǎng)、遠離鄉土、鄙視大眾嗜好的“發(fā)揚光大”罷了。

　　這種情況無(wú)論在中國還是世界其他國家都一樣，直到最近我們才發(fā)現城市精英階層也像普通大眾一樣遭受著(zhù)日益惡化的環(huán)境的困擾，他們的環(huán)境與生存困擾甚至比處于偏遠鄉間的農民還要嚴重，所以，重歸“生存的藝術(shù)”是時(shí)代對景觀(guān)設計學(xué)的訴求。我們應該在一些更為緊迫的環(huán)境問(wèn)題上扮演更為重要的角色，這些緊迫的環(huán)境問(wèn)題包括洪水控制和水資源管理、生物多樣性保護、文化遺產(chǎn)保護以及土地保護和管理等。同時(shí)，生存的藝術(shù)反映了真實(shí)的人地關(guān)系，而正是這種真實(shí)的人地關(guān)系給予人們文化歸屬感以及與土地的精神聯(lián)系。因此，現在到了景觀(guān)設計學(xué)重歸土地，重拾在自然災害經(jīng)驗中、在城鎮選址、規劃設計、土地耕作、糧食生產(chǎn)等方面累積的生存藝術(shù)，重建文化歸屬感與精神聯(lián)系的關(guān)鍵時(shí)刻了。