徽州建筑傳統技藝融合了帶有地方特色的文化與藝術(shù)成分，具有很高的學(xué)術(shù)價(jià)值和實(shí)用價(jià)值，堪稱(chēng)民間鮮有的藝術(shù)瑰寶。然而，隨著(zhù)城鎮的巨變和居民生活方式的變化，以雄村為代表的徽州建筑正面臨著(zhù)前所未有的現代文化的沖擊。

　　徽州建筑是積淀了兩千多年優(yōu)秀傳統文化的不朽豐碑，而徽州建筑傳統技藝是鑄就豐碑的關(guān)鍵所在。作為一種傳統的民間技藝，徽州建筑傳統技藝融合了帶有地方特色的文化與藝術(shù)成分，具有其自身的特殊性，是其他門(mén)類(lèi)的技藝不可替代和比擬的，有很高的學(xué)術(shù)價(jià)值和實(shí)用價(jià)值，堪稱(chēng)民間鮮有的藝術(shù)瑰寶。

　　雄村位于安徽歙縣城郊，青山環(huán)抱，竹林掩映，清碧的新安江水傍村流淌，是一塊鐘靈毓秀、風(fēng)光旖旎的風(fēng)水寶地，被譽(yù)為“新安第一島，徽州最雄村”。雄村原名宏村，相傳元代末年，曹姓家族遷入此地，取《曹全碑》“枝分葉布，所在為雄”之意。據史料記載，僅明清兩代，雄村曹姓學(xué)子中舉者就達52人之多。直至目前，村內所留存的古建遺跡等都與讀書(shū)入世有關(guān)。“四世一品”、竹山書(shū)院、慈光庵、小南海星巖寺等歷史文化遺存，詮釋了徽文化真諦，涵蓋了儒釋道精髓?；罩菸幕?，包括中原文化與山越文化的融合、風(fēng)俗習慣、儒家思想觀(guān)念與程朱理學(xué)哲學(xué)觀(guān)念等文化背景潛移默化地影響了徽州民居的建筑空間環(huán)境。

　　然而，隨著(zhù)城鎮的巨變和居民生活方式的變化，以雄村為代表的徽州建筑面臨著(zhù)現代文化的沖擊。舊的民風(fēng)民俗已很少被年輕人接受并欣賞，人們逐漸擺脫傳統的生活方式，追求現代化的新型生活方式。原生態(tài)村落、民間文化傳播賴(lài)以生存和發(fā)展的環(huán)境發(fā)生了根本性的突變，傳統民居漸漸失去了修建的必要。

　　攝影人張建平曾經(jīng)拍攝的以江南棋院為代表的雄村的變遷就是當前文物保護現狀的一個(gè)縮影。雄村昔日被稱(chēng)為“小南海”，今日已變成荒蕪島。村內江南棋院不得不拆遷，宰相廳在太平天國時(shí)被燒毀，另一幢進(jìn)士第在90年代被燒毀。整個(gè)村莊在近20年里差不多被拆完了，只留下村中幾座孤零零的牌坊。張建平的鏡頭捕捉了雄村普通民居的變遷，非常平實(shí)，但是震撼人心。

　　長(cháng)久以來(lái)，對中國傳統建筑的保護主要是通過(guò)各級文物保護單位，側重物質(zhì)和靜態(tài)的層面，而對營(yíng)造技藝等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究和保護重視不足。對于物質(zhì)遺產(chǎn)的保護，也走了兩個(gè)極端：一方面，對少量“珍寶型”建筑重點(diǎn)保護，但是往往割裂了與周?chē)h(huán)境的關(guān)系；另一方面，對一般的文物建筑屬于消極的保護，甚至破壞，雄村棋院等民居就屬于后者?，F在我們還普遍缺乏一套科學(xué)的保護體系和有效的保護措施。我們不僅要保護徽州建筑，更重要的是應該重視保護徽州建筑營(yíng)造技藝，采取動(dòng)態(tài)的生活化、情景化的開(kāi)放式保護方式，加強生態(tài)環(huán)境的整體保護，對存在于建筑文化空間中的民俗、宗教活動(dòng)、生產(chǎn)生活等進(jìn)行整體關(guān)照，在居民現實(shí)“生活流”中自然體現和展示，保持其生活化的內核，使徽州建筑營(yíng)造技藝得到傳承。同時(shí)，加強管理部門(mén)、專(zhuān)業(yè)人士和相關(guān)社會(huì )群體之間的對話(huà)和多學(xué)科的合作，避免單純的文物保護方式和展陳式的博物館保護方式。

　　由于地理環(huán)境以及社會(huì )發(fā)育程度等因素存在差異，各地區對徽州建筑營(yíng)造技藝的保存狀態(tài)也不盡相同。針對不同情況，可甄選幾個(gè)徽州文化保存較為完好、最能代表徽州文化的村落，在一定范圍內呈鏈狀結構建立徽州建筑文化遺產(chǎn)生態(tài)保護區，進(jìn)行重點(diǎn)保護。在徽州文化生態(tài)保護實(shí)驗區內，可以通過(guò)對徽州建筑營(yíng)造技藝生存的自然環(huán)境、人文環(huán)境進(jìn)行整體保護、原地保護和居民自主保護的不同方式，使徽州建筑營(yíng)造技藝得到延續和傳承。

　　此外，示范性生態(tài)博物館的研究與建設是值得探索的途徑之一。其實(shí)質(zhì)是由政府機構和當地住民共同構想、共同修建、共同經(jīng)營(yíng)的一種模式。政府機構的參與是通過(guò)專(zhuān)家、設施及機構所提供的資源來(lái)實(shí)現的；當地住民的參與是依靠個(gè)人志愿、認同和家庭與個(gè)人途徑參與的形式來(lái)實(shí)現的。生態(tài)博物館的思想原則是對文化所在的局部環(huán)境進(jìn)行整體保護和利用，在原有環(huán)境下原狀保存，即在一定的空間和時(shí)間量度上保持非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的原生型和完整性。封閉型和靜態(tài)性是其負面的特征。

　　在徽州建筑營(yíng)造技藝保護的過(guò)程中，面臨的另一個(gè)尷尬是藝人的斷代問(wèn)題。我國傳統建筑工藝技術(shù)的操作性很強，傳統的“師傳徒繼”不失為一種好的傳承方式。但是這種傳承方式存在著(zhù)很大的局限性，若單靠這一種方式，很難使傳統建筑工藝技術(shù)健康地發(fā)展下去，隨著(zhù)社會(huì )的發(fā)展和價(jià)值觀(guān)念等方面的變化，甚至會(huì )出現中斷或失傳的危險。我們要重構傳統建筑工藝技術(shù)的傳承體系，打破“一條腿走路”的局面?？梢蚤_(kāi)展學(xué)校教育，在高校和職業(yè)學(xué)校中開(kāi)設相關(guān)課程，培養專(zhuān)門(mén)人才，提高理論研究水平和實(shí)際操作能力。另外，可以開(kāi)發(fā)一些參與性項目，寓學(xué)于樂(lè )，提高大眾對傳統建筑工藝技術(shù)的認知度。比如，可與旅游活動(dòng)相結合，把傳統工藝技術(shù)作為一項旅游活動(dòng)項目進(jìn)行開(kāi)發(fā)。