書(shū)院園林：書(shū)林經(jīng)苑 水文石章(圖)

　　為數可觀(guān)的大小園林像一朵朵盛開(kāi)的蓮花，散布在蘇州這座古老而美麗的東方水城。如果我們可以放慢腳步，游走在古城的東南隅，從闊家頭巷的網(wǎng)師園行至西邊不遠處的滄浪亭，再到對面的可園，于不經(jīng)意間就能領(lǐng)略從私家園林到公共園林直至書(shū)院園林不同形態(tài)、各具魅力的傳統園林類(lèi)型。這當中，可園雖名聲不彰、歷經(jīng)遷廢，但仍以其深刻獨特的人文意蘊為蘇州園林增添未可或缺的一抹神韻。

　　可園作為書(shū)院園林，既有著(zhù)中國一般古典園林的基本風(fēng)貌，同時(shí)也與近旁網(wǎng)師園、滄浪亭等不同園林類(lèi)型大異其趣。網(wǎng)師園高宅深巷，小園極則，為士子及眷屬日常家居的帶有鮮明精神訴求的私密生活空間。要品味這樣的私人園林之美，走馬觀(guān)花的到此一游只能算做是淺嘗輒止，必須是天長(cháng)日久的居焉息焉，春夏秋冬、花草魚(yú)鳥(niǎo)、晨昏晝夜、陰晴雨雪的游焉賞焉，方能探得此間真趣。而至少到了清代中葉以后的滄浪亭，景觀(guān)設置上具有江南園林中較為罕見(jiàn)的開(kāi)放性觀(guān)景場(chǎng)域的特點(diǎn)，清風(fēng)明月，本不為園墻所囿；遠山近水，也都是人在園中看外面的風(fēng)景，尤奇的是滄浪亭北面臨水復廊外側，游人在這里或行或坐，濯園外環(huán)繞的滄浪之水，與此同時(shí)，盡呈園外行人眼底的園內游人也兀自構成了一道活的風(fēng)景。

　　而當我們來(lái)探討可園的書(shū)院園林特色時(shí)，首先要做的是了解書(shū)院本身的文化內涵?？蓤@在清代中期曾是地方官員公務(wù)宴請的場(chǎng)所，名為“近山林”，乾嘉時(shí)郡人沈復在《浮生六記》中就曾提到他們夫婦二人并肩坐在滄浪亭下隔水觀(guān)望該園的場(chǎng)景，而當時(shí)“正誼書(shū)院猶未啟也”。嘉慶年間，當時(shí)的兩江總督鐵保和江蘇巡撫志伊在帶有官學(xué)性質(zhì)的紫陽(yáng)書(shū)院對面創(chuàng )設正誼書(shū)院。大概紫陽(yáng)、正誼之分設，本有儒家教育階段分工的功能，然而在學(xué)術(shù)史層面來(lái)看，紫陽(yáng)書(shū)院以集宋代儒學(xué)大成、由官方欽定的朱子理學(xué)為號召，雖歷來(lái)主持者不乏吳地樸學(xué)經(jīng)師，但求學(xué)惟以科舉出仕為急務(wù)，以制藝八股為躁進(jìn)之具，難免奔競蹈空的流弊。而正誼源出漢儒董仲舒“正其誼不謀其利，明其道不計其功”，新書(shū)院的設置蘊涵了以追本尋源、不計功利為宗旨的漢學(xué)（經(jīng)學(xué)）來(lái)匡補懸束書(shū)空談、急功近利為鵠的宋學(xué)（理學(xué)）的求知理想。而正誼的學(xué)風(fēng)，從正誼的命名到學(xué)古堂調和漢宋的鄭玄朱熹并祭、掌院山長(cháng)馮桂芬的中體西用、經(jīng)世致用諸說(shuō)，也透露出晚清經(jīng)學(xué)內部今古文彼此消長(cháng)的訊號。稍后梁章鉅在出任本地大員后，認為在培養人才、鼓舞正氣的正誼書(shū)院旁設有一個(gè)公務(wù)應酬場(chǎng)所并不相宜，“以弦誦之地，為優(yōu)戲之場(chǎng)不可也；師弟子所周旋，為賓從仆隸所踐蹂不可也”，于是將可園加以修繕后交給書(shū)院做師生居憩之地。隨即主持書(shū)院教務(wù)的朱珔在《可園記》中高度贊許梁章鉅此舉為“誠知大體”。正因為書(shū)院是一個(gè)回歸古老的儒家人文價(jià)值的知性空間，它所內設的園林實(shí)際上是一個(gè)自然化了的情境教學(xué)場(chǎng)景，一個(gè)擴大了的同樣具有求知進(jìn)取價(jià)值導向、“美善同意”、更具親和力的花園書(shū)房。

　　極工盡妍的瑰麗建筑、繁復豪富的雕飾裝修、遣情娛志的珍禽嘉卉，玲瓏多竅的假山奇石……以這些為參照返觀(guān)可園，這座書(shū)院園林無(wú)疑是寒儉樸略的。面對客人不以為意的質(zhì)疑，朱珔一口氣說(shuō)出了簡(jiǎn)樸的可園之所以為儒者所宜居的“十四可”，即堂深廣可容、池水清浤可挹、可觀(guān)魚(yú)、可種荷、磊石可憩、平臺臨水可釣、舟形亭“坐春艫”可風(fēng)可觀(guān)月、四周廊廡可步、三間屋冬日可延客、園外水可濯纓、有池上軒列碑五六可考曩跡、內舍可讀書(shū)可居眷屬。這些樸素簡(jiǎn)單的意愿訴求，是儒家講求“孔顏樂(lè )處”的具象行為體現，即物用起居的富足傖陋并不需介意縈懷，所處應隨遇而安、均無(wú)不可，在簡(jiǎn)單自然的現實(shí)人生中獲取內在的生命喜悅。即目成景，無(wú)適非景，重要的不是外在景觀(guān)的奢美多寡，而是所有外在的自然或人為景觀(guān)都可以提供一種啟發(fā)或暗示，幫助人擺脫私欲小我的束縛，俯仰天地萬(wàn)物，浮沉歲月春秋，達成心靈的自由和公正。

　　正誼書(shū)院，包括其中的可園，在太平天國期間遭到了較大的毀壞，同治后書(shū)院被重新修復。而奠定后來(lái)可園基本格局的功臣首推光緒時(shí)任江蘇布政使（后又暫署江蘇巡撫）的黃彭年。在蒞蘇之先，黃彭年曾主持北方的教育重鎮保定蓮池書(shū)院多年，成績(jì)卓著(zhù)，并積累了不少行之有效、別具特色的辦學(xué)經(jīng)驗。蓮池書(shū)院的景觀(guān)核心為始于元代的古蓮花池，有久負盛名的蓮池十二景。雖然在書(shū)院規模和自然條件上不具備蓮池書(shū)院這樣的優(yōu)勢，但是黃彭年決心重振正誼書(shū)院時(shí)，仍然將他在北方這座知名書(shū)院的得力舉措幾乎做了拷貝式的移植，像修建與蓮池學(xué)古堂同名的主體建筑、拓建藏書(shū)樓并大幅度擴大藏書(shū)量、要求書(shū)院的學(xué)習者每日撰寫(xiě)讀經(jīng)札記并匯編成《學(xué)古堂日記》梓行。

　　我們今天所見(jiàn)到的可園，園內小池也像蓮池書(shū)院的古蓮花池一樣，是園林景觀(guān)最核心的部分，主要景觀(guān)大多圍繞它分布，只是被命名為“小西湖”。小西湖和學(xué)古堂、博約堂、藏書(shū)樓、黃公亭、思陸亭、浩歌亭、陶亭一起被稱(chēng)為可園八景，這個(gè)八景如果只是從觀(guān)賞性著(zhù)眼，和杭州西湖前后十景完全沒(méi)有可比性。但是，正像前言所述，書(shū)院園林的真趣委實(shí)不在于此，它是一個(gè)很特殊的文化磁場(chǎng)，自然、建筑、語(yǔ)言文字、各種符號和人的活動(dòng)在這里產(chǎn)生交匯，從而形成一種有吸引力的精神力量。陳平原在《清代東南書(shū)院與學(xué)術(shù)及文學(xué)》　中稱(chēng)蘇州正誼書(shū)院是北方蓮池書(shū)院學(xué)制和杭州詁經(jīng)精舍學(xué)風(fēng)的結合。這里的詁經(jīng)精舍如果不是指向俞樾，而是指向創(chuàng )辦者阮元的調和漢宋的話(huà)，那么此說(shuō)基本上還是成立的。而小西湖和學(xué)古堂這一對可園景觀(guān)的并峙，也就可以視作為南北學(xué)風(fēng)在這里會(huì )通融合的視覺(jué)呈現。（本版圖片由蘇州市園林和綠化管理局提供）