我們的祖先不僅有豐富的生態(tài)哲學(xué)思想和生態(tài)倫理思想，而且能在一定程度上落實(shí)到制度、風(fēng)俗、行動(dòng)的層面。據《逸周書(shū)·大聚解》載：早在大禹時(shí)期，就有春三月不得伐木、夏三月不得撒網(wǎng)打魚(yú)的禁令?！抖Y記·王制》中明確規定：“草木零落，然后入山林”?！肚芈?middot;田律》規定：不到夏日，不得燒草為肥，不得采摘正在發(fā)芽的植物，不準捕捉幼獸、掏取鳥(niǎo)卵等等。中唐詩(shī)人韋應物在蘇州刺史任上，寫(xiě)過(guò)一首題為《郡齋雨中與諸文士燕集》的五言詩(shī)。其中有這樣一個(gè)對句：“鮮肥屬時(shí)禁，蔬果幸見(jiàn)嘗。”一位地方的最高長(cháng)官在夏天請客，竟不上魚(yú)肉，而只是吃些蔬菜、瓜果之類(lèi)，可見(jiàn)當時(shí)禁令之嚴，當然也可看出這位刺史大人的自律。至于民間，保護生態(tài)的風(fēng)俗更是爭奇斗艷。比如佛門(mén)的放生，就是保護動(dòng)物的一種特殊形式。11年前我到麗江去，問(wèn)時(shí)任地區外宣辦主任的張文銀同志：為什么這里樹(shù)長(cháng)得這么好、水這樣清？這位納西族的兄弟告訴我，在我們納西族，古來(lái)有一種風(fēng)俗，就是孩子從稍懂事起就被大人告知：如果你污穢水源，就必然要生??；如果你損害樹(shù)木，就必然要落得肢體不全。說(shuō)到保護生態(tài)的行動(dòng)，規模最大的莫過(guò)于武王伐紂。周武王之所以伐紂，是因為商紂王有兩大罪行：第一條是暴殄天物，第二條是坑害百姓?？梢?jiàn)對大自然恣意掠奪，在當時(shí)是一件多么不得人心的事情！到了春秋時(shí)期，孔子不用排網(wǎng)大量捕魚(yú)、不射歸巢之鳥(niǎo)的事跡，也被他的弟子們鄭重記錄在案。這可能是因為在時(shí)人看來(lái)，孔子大抵也算得上一個(gè)保護生態(tài)的模范。

　　在這里，還應當特別提出的是，古人保護生態(tài)的理念和作為，還反映到文學(xué)領(lǐng)域，形成了綠色文學(xué)的獨特景觀(guān)。“眾鳥(niǎo)高飛盡，白云獨去閑。兩看相不厭，只有敬亭山。”像李白這類(lèi)贊美自然、融入自然、心通自然的詩(shī)文歌賦，在中國古代可以說(shuō)是汗牛充棟、不可勝數。除了這類(lèi)正面宣傳的作品之外，還有不少鞭撻破壞生態(tài)的丑惡現象的作品。如晚唐詩(shī)人韋莊在《天井關(guān)》一詩(shī)中寫(xiě)道：“太行山上云深處，誰(shuí)向云中筑女墻。……斸開(kāi)嵐翠為高壘，截斷云霞作巨防。”這里揭露的是朝廷為修筑沒(méi)有多大用場(chǎng)的關(guān)城而破壞自然美的愚蠢行為。又如明代凌蒙初《初刻拍案驚奇》中的《屈突仲任酷殺眾生，鄆州司令冥全內侄》。這里講的是唐開(kāi)元年間，溫縣有一個(gè)復姓屈突名仲任的紈绔子弟，家道中落以后仍惡習不改，為滿(mǎn)足口福，酷愛(ài)殺生。先是偷宰別家的牲畜，后來(lái)就用弓箭、羅網(wǎng)、叉、彈獵取飛禽走獸。吃法也格外殘忍。先用火灸烤動(dòng)物，待其口渴后灌入清水洗凈腸胃；再用火烤，待其又口渴難耐時(shí)灌入配好各種作料的水，而后殺食。由于他如此罪孽深重，被青衣鬼差拘押到地府。這時(shí)，被他殘害的牛馬驢騾豬羊獐鹿鳥(niǎo)兔等各種動(dòng)物，一齊撲來(lái)向他討還血債。幸得他死去的姑父（生前為鄆州司馬）是此處判官。有官家從中斡旋，仲任自然逃過(guò)一劫，重返人世。但是從此他痛改前非，畢竟得以善終。拂去這篇作品虛幻、迷信的塵垢，便不難發(fā)現其勸誡人們珍愛(ài)生命、保護動(dòng)物的積極主題。

　　歷史是一面鏡子，可以照出我們在生態(tài)保護的不少方面不是比古人更加文明而是更加粗鄙，進(jìn)而可以催生出我們的羞恥感。“知恥近乎勇”，近乎勇則有希望超越前人。歷史是教科書(shū)，可以使我們增長(cháng)智慧。當然，古人保護生態(tài)的某些做法已經(jīng)隨著(zhù)自然經(jīng)濟的解體而成為過(guò)去，但是他們探究天人之際的思考卻是我們應當繼承的寶貴遺產(chǎn)。特別是其中包含的樸素辯證法，能幫助我們走向辯證唯物主義的科學(xué)方法論，從而擺脫金錢(qián)至上、占有至上等等形而上學(xué)的束縛，實(shí)現更高層次上的生態(tài)自覺(jué)。歷史是啟示錄。我們的祖先在生態(tài)保護方面作出了那么多的思考、付出了那么多的努力，但是為什么還有那么多破壞生態(tài)的事情發(fā)生？這是古人不能回答而今人必須回答的問(wèn)題。人與自然的關(guān)系，說(shuō)到底是人與人的關(guān)系（核心是經(jīng)濟關(guān)系）的一種表現形式。在財富分配還存在巨大差距的社會(huì )條件下，不可能徹底解決人與自然的矛盾。人對財富的占有，其實(shí)就是對資源特別是能源的占有。不足者要爭生存，有余者要無(wú)休止地爭取更大的有余，這自然環(huán)境怎能好得了？有人或許會(huì )問(wèn)：美國人的財富分配也不平等，但那里不是碧水藍天嗎？那是因為美國已經(jīng)把財富分配的不平等推向了全球，也把環(huán)境破壞推向了全球。污染了別人干凈了自己，破壞了別人保全了自己，這不但是破壞，而且是更大的破壞，全球化的破壞。中國是發(fā)展中國家，中華民族是講求“己所不欲勿施于人”的民族，美國的做法中國不能學(xué)也不可學(xué)。我們只能走把生態(tài)文明建設與分配文明建設結合起來(lái)的路子，以生態(tài)文明建設促進(jìn)兩極分化的縮小，以逐步縮小兩極分化保障生態(tài)文明建設。兩手都要抓，兩手都要硬。如此長(cháng)期堅持下去，一定會(huì )實(shí)現人與人、人與自然的和諧相處。到了那個(gè)時(shí)候，列祖列宗的夢(mèng)想也就變成了現實(shí)。