城市建筑是與經(jīng)濟、社會(huì )發(fā)展水平相適應的城市文化生態(tài)的重要構成部分。目前我國各地的經(jīng)濟、社會(huì )發(fā)展和城鄉景觀(guān)發(fā)展水平仍不平衡。處在這一歷史階段的中國建筑，怎樣體現既往與當今、時(shí)代與地域的關(guān)系？這是當下中國城市建筑文化生態(tài)演進(jìn)的重要思考點(diǎn)。

　　“現代性”促成了合理的城市化和建筑現代化，也導致了文化斷根的城市化和城市、建筑的千篇一律。于是，面對歷史空間，便有兩種傾向：標榜邏輯合理的“新陳代謝”和訴諸歷史價(jià)值的“懷古戀舊”，而前者占壓倒性?xún)?yōu)勢。觀(guān)察中外城市與建筑演變進(jìn)程中呈現的差異，可以對上述問(wèn)題有更深入的思考：一是以巴黎19世紀的“奧斯曼計劃”為例，法國近代舊城改造雖然頗具爭議地拆除了大半的中世紀建筑及街區，但是也留下了有著(zhù)較高建造質(zhì)量并仍適應當代發(fā)展的近代歷史城市景觀(guān)。今天的中國，大部分城鎮包括重要歷史城鎮都經(jīng)過(guò)了初級改造，卻留下了很多問(wèn)題和遺憾，低質(zhì)建造比例大、地域風(fēng)土特征保留少、景觀(guān)相似度甚高等現代城市建筑通病隨處可見(jiàn)。第二個(gè)差異是，當代西方城市強調的可持續發(fā)展以后工業(yè)時(shí)代為背景，已經(jīng)面臨“逆城市化”和“再城市化”的問(wèn)題，城市的歷史空間與現代空間已從相對立走向相交融，而中國如何在社會(huì )和人文意義上，同時(shí)實(shí)現從農耕時(shí)代到后工業(yè)時(shí)代的“有機更新”，乃是目前面臨的一個(gè)巨大挑戰。這就使我們看到了在現代性和全球化影響下，傳統城鄉的改造有必要堅持反思現代性的歷史主義觀(guān)念和保持各地文化生態(tài)多樣性的地域主義立場(chǎng)。

　　在“現代性”的沖擊下，我們正在失去美國建筑師弗蘭克·勞埃德·萊特說(shuō)過(guò)的“使居者能有‘此地人’切身感受”的地域建筑特征。面對此種挑戰，雖然當下很多城市采用“再現”古城、古建已逝風(fēng)貌的重建對策，但是這種被動(dòng)的歷史“再現”很難成為城市演進(jìn)的主導方向。建筑是科技與文化的結晶，科技雖無(wú)族界、國界之分，文化卻有地方、地域之別，因而可持續的當代城鄉建筑發(fā)展應當在順應科學(xué)的趨同和保持文化的差異之間尋求均衡。

　　城市空間并非是一元性的，即使在全球化文化交流、交融的背景下，我們依然可以看到，在文化生態(tài)上有魅力、可持續的城市，不僅是“與古為新”擁有歷史厚度的城市，還擁有質(zhì)感的山水、建筑和人文環(huán)境，是有“此地人”感受的地方。這里不妨以“地平線(xiàn)”作為比附，雖然可視的地平線(xiàn)需要深遠的地理尺度，但是在擁有史地維度和質(zhì)感的歷史城市，卻可以深切感受到人文與自然交織的“心理地平線(xiàn)”。自人類(lèi)建造城市以來(lái)，地平線(xiàn)就不斷被城市景觀(guān)的“天際線(xiàn)”所掩蔽，聚居程度越高，地平線(xiàn)消失越甚，可是“心理地平線(xiàn)”在中國傳統城市與建筑空間中始終存在。比如中國傳統園林空間的古典美在世界上獨樹(shù)一幟，恰恰是封閉圍合的“壺中天地”，完全看不到物理空間的地平線(xiàn)，通過(guò)對景、障景和借景，卻讓人有小中見(jiàn)大的意境，那就是典型的“心理地平線(xiàn)”。再如杭州西湖一側是城市輪廓，另一側是鳳凰山等自然山林形成的天際線(xiàn)，無(wú)論從哪一側看出去，都沒(méi)有延綿的地理地平線(xiàn)，但是誰(shuí)又能說(shuō)杭州這種半城半山一水連的城市空間不似“天堂”呢？所以，在城市建筑設計和城市規劃中，投入精心的設計思考，重建人與歷史、與自然的脈絡(luò )關(guān)系，是造就魅力城市不可或缺的一環(huán)。只有當城市天際線(xiàn)趨近于“心理地平線(xiàn)”，城市才屬于大地，人類(lèi)才屬于自然。

　　不僅如此，對建筑文化生態(tài)的回歸還要真正反顧到建筑的本體，挖掘建筑語(yǔ)言在地域文化建構中的潛力，而不僅僅是沉迷于建筑文化表層的“標新立異”。盡管我們不但會(huì )對那少許融入史地質(zhì)感，并隱含時(shí)空縱深感的創(chuàng )意建筑由衷欣賞，也會(huì )對超現實(shí)主義建筑作品驚嘆連連，但是就整體而言，當代“明星”建筑師的作品，有許多只是刻意把建筑雕塑化，追求張揚個(gè)性的奇特形式感，純粹成為沒(méi)有確定含義和評價(jià)標準的另類(lèi)藝術(shù)消費。中國當代也一度將這類(lèi)怪異建筑當作了國際化導向，其背后可以窺見(jiàn)國人在外來(lái)強勢文化面前，產(chǎn)生的認同迷失：出于糾結于傳統的抗拒和唯恐落伍國際的盲從。

　　從2010年上海世博會(huì )各國場(chǎng)館的建筑，可以看到各國不同的價(jià)值取向。西方發(fā)達國家的建筑大都追求異形、高科技和對不確定未來(lái)的探索。那些創(chuàng )意建筑似乎真的超越了文化差異，終結了傳統延續的歷史，完全著(zhù)眼于百般的奇異和萬(wàn)千的變化。那么，這樣的價(jià)值取向能代表人類(lèi)建筑演進(jìn)的必然方向嗎？答案顯非如此。事實(shí)上，文化差異和多樣性依然存在于人類(lèi)社會(huì )演化的現實(shí)之中，并作用于建筑本身的演化進(jìn)程。

　　總之，在經(jīng)濟全球化的影響無(wú)處不在的時(shí)代，維系一個(gè)地方的文化特性和身份認同是必要的，一個(gè)國家或地區的軟實(shí)力首先就體現于此。事實(shí)上，包括建筑在內的一切具有史地維度的文化生態(tài)都無(wú)法徹底切斷與歷史的關(guān)聯(lián)，所謂“瞻前顧后，與古為新”，即在歷史遺產(chǎn)研究與保護的基礎上有機更新，新舊共生，和而不同。換言之，中國未來(lái)的建筑既要吸納國際先進(jìn)的技術(shù)和美學(xué)因素，自信地在全球化中博采眾長(cháng)；更應當重視地理氣候、風(fēng)俗民情等環(huán)境特征，自覺(jué)地維系地方的文化差異和身份認同，以這樣的姿態(tài)來(lái)推動(dòng)中國未來(lái)建筑的本土化和地方化，應是建筑學(xué)對優(yōu)化演進(jìn)中的城市文化生態(tài)的一種專(zhuān)業(yè)奉獻。

　　(作者系同濟大學(xué)建筑與城市規劃學(xué)院建筑系主任)