從西樵山沿著(zhù)樵丹路，便來(lái)到了“中國歷史文化名村”上金甌松塘村。與多數城鎮化痕跡顯著(zhù)的村莊相比，這個(gè)擁有800年歷史的古老村恍如世外桃源，黃發(fā)垂髫，并怡然自得。整個(gè)村落至今依古法布局，村心池塘連綿，數十座氣勢恢宏的祠堂、書(shū)舍一字排開(kāi)，民居依山而建，文武圣廟駐守村中。

　　而縱觀(guān)全國，多數村落似乎都沒(méi)有松塘那般幸運。在城市的擴張中，不僅失去了村落形態(tài)的生存空間，也失去了文化形態(tài)的生存場(chǎng)景。

　　中國民協(xié)主席馮驥才說(shuō)，他現在最擔心的是中國那些遠離城鎮的古村落，陸續被有組織有計劃地拆掉，建設成新城鎮和高層小區。不論哪個(gè)城市，都是現代建筑，原有的個(gè)性和特點(diǎn)都消失了。

　　而造成這種局面的原因，一方面是商業(yè)利益驅動(dòng)下村民的自覺(jué)選擇，另一方面也反映了城市與鄉村政府建設規劃的協(xié)調性和前瞻性的匱乏。

　　在上周召開(kāi)的第四屆古村落保護與發(fā)展研討會(huì )上，華南理工大學(xué)教授儲冬愛(ài)介紹了英國著(zhù)名的“田園城市理論”，該理論認為城市需要規劃、城市的可持續發(fā)展必須關(guān)注生態(tài)環(huán)境、關(guān)注人類(lèi)生存的自然狀態(tài)，更關(guān)注社會(huì )狀態(tài)。這一理論被認為是解決當時(shí)以“城市病”為代表的各種社會(huì )問(wèn)題的“萬(wàn)能鑰匙”，既能解決城市問(wèn)題，又不犧牲農民利益。

　　的確，“田園城市理論”翻開(kāi)了城市規劃的新篇章，也激發(fā)了后來(lái)城市發(fā)展的持續反思與深入探討。如歐盟鄉村建設“綠色邊界”之說(shuō)，即保護鄉村原有的地貌如農田、草地、樹(shù)林、河流等，并保留舊建筑，同時(shí)建立與城市一致的基礎設施，以此讓鄉村成為城市開(kāi)放融合的一部分。

　　正如社會(huì )學(xué)者簡(jiǎn)·雅各布斯在1961年出版的大作《美國大城市的死與生》中所批判的那樣，不能把好的城市規劃看作是一系列靜態(tài)的行為，從而勾銷(xiāo)大都市復雜的、相互關(guān)聯(lián)的、多方位的文化生活。此書(shū)之后，美國的城市規劃開(kāi)始由工程技術(shù)轉向關(guān)注社會(huì )問(wèn)題，人本主義在規劃中逐漸張揚。因此，越來(lái)越多的觀(guān)點(diǎn)認為，“綠色邊界”除了青山綠水等地理標志外，更應該體現文化生態(tài)。城鄉共享的原生民間文化，也是“綠色邊界”的識別界限。

　　作為城市景觀(guān)的一部分，鄉村社區的存在不能只是成為供城市賞玩的“花瓶”，民間文化更不能淪為滿(mǎn)足獵奇需要的觀(guān)賞性表演。最根本的，是要保留民間文化形態(tài)的生存場(chǎng)景，如扒龍舟的河涌、掛燈的社壇、祭拜的廟宇等。

　　類(lèi)似的大眾節日及其所代表的鄉土文化，能夠充分發(fā)揮鄉村街區的文化功能，滿(mǎn)足城市人群共同的情感需要，將構成都市公共文化的重要組成部分。作為最本土、最原始的文化社區，在為都市輸送新鮮血液的同時(shí)，融合于都市社區是自然與必然的結果。

　　英國政治家羅斯金在《芝麻與百合》中寫(xiě)道：“美麗的花園和果園環(huán)繞著(zhù)城墻，從城內任何地點(diǎn)出發(fā)，步行幾分鐘就能享受到清新的空氣、如茵的綠草和一望無(wú)際的田野，這就是最終的目標。”

　　是的，這也是我們的目標。