剛才講到的就是我對風(fēng)景園林學(xué)的思考，下面會(huì )講到我在過(guò)去六年里一直進(jìn)行的一種風(fēng)景園林學(xué)研究綱領(lǐng)的思考，這個(gè)思考我給它起個(gè)名字，就叫“境其地”。原來(lái)準備了一個(gè)視頻，也有圖面和聲音，但由于機器的原因，在這里，實(shí)際上我放了三部分的內容：一部分是跟環(huán)境有關(guān)的。我們現在面臨很重要的環(huán)境問(wèn)題。第二，實(shí)際是和生境有關(guān)的，就是生態(tài)和動(dòng)植物棲息地，也是風(fēng)景園林研究的很重要的部分。第三，實(shí)際和意境有關(guān)，意境實(shí)際是中國美學(xué)的核心范疇。所以，到底什么樣的基礎理論能夠反映風(fēng)景園林學(xué)的學(xué)科特征呢？這是我在過(guò)去六年里不斷思考的一個(gè)問(wèn)題。

　　在這里就要談到風(fēng)景園林學(xué)到底是怎樣的特征，風(fēng)景園林學(xué)是一個(gè)什么樣的學(xué)科，我覺(jué)得如果用一個(gè)比喻來(lái)形容的話(huà)，風(fēng)景園林學(xué)實(shí)際像一只蝴蝶的身體，這只蝴蝶可能有兩個(gè)部分，一部分是科學(xué)的，一部分是藝術(shù)的，一部分是客觀(guān)的，一部分是主觀(guān)的，一部分是理性的，一部分是感性的，一部分是物質(zhì)的，一部分是精神的。風(fēng)景園林學(xué)實(shí)際不是科學(xué)，也不是藝術(shù)，不是物質(zhì)，也不是精神，不是理性的，也不是感性的，不完全是，而是要把這些兩兩相對的東西結合起來(lái)的一個(gè)學(xué)科。

　　或者我們再做一個(gè)比喻，風(fēng)景園林學(xué)應該是一個(gè)橋梁性的學(xué)科。把這兩兩相對的東西可以連接起來(lái)的一個(gè)學(xué)科，或者說(shuō)在風(fēng)景園林里要完成的一個(gè)工作是要進(jìn)行這種轉化?？茖W(xué)哲學(xué)里有一個(gè)科學(xué)哲學(xué)家叫做波普爾，波普爾認為有三層世界，現在我們經(jīng)?？吹降氖俏镔|(zhì)的世界。但是大家一定有印象的是我們的精神世界，雖然我們經(jīng)常忽略它。第三個(gè)世界，實(shí)際是在精神世界和物質(zhì)世界轉化的世界，比如規劃設計的方案等等，雖然還沒(méi)有變成物質(zhì)的形態(tài)，但是已經(jīng)開(kāi)始有了它系統的內容，在這種情況下，設計和設計師、規劃與規劃師完成的就是這種轉化的工作和任務(wù)。在這方面，我們有一點(diǎn)像是畫(huà)家，但是畫(huà)家只是在畫(huà)布上進(jìn)行創(chuàng )作，風(fēng)景園林學(xué)實(shí)際要在大地上進(jìn)行保護、規劃、設計、管理的。所以，是要慎之又慎的一個(gè)學(xué)科。

　　我們可以看到，在歷史上已經(jīng)產(chǎn)生了若干的風(fēng)景園林學(xué)的里。比如說(shuō)中國的風(fēng)水術(shù)，以及在這個(gè)基礎上產(chǎn)生的山水城的理論。第二，繼承的園隱，對于古典園林集大成的著(zhù)作。第三，花園城市。第四，奧姆斯特德“landscapeArchictecture”它是在美國的歷史情況下產(chǎn)生的。而現在中國的情況和美國歷史是不太一樣的歷史，我們要有我們自己的一些理論的思考，包括麥克哈格（音）提出“設計結合自然”，我覺(jué)得講的是非常好的，因為在50年代、60年代，設計和自然有很多的脫鉤、割裂，這時(shí)候麥克哈格（音）提出了“設計結合自然”。但是設計僅僅結合自然，夠嗎？實(shí)際，設計除了結合自然，設計還要結合文化，對不對？如果設計結合自然，我們就像只有一只翅膀的蒼蠅一樣，我們是飛不起來(lái)的。

　　美國哈佛的一個(gè)教授希望把地理和設計結合起來(lái)，但我們現在有一個(gè)不太好的名字叫做“地理設計”，我一直不太同意“地理設計”，因為地理作為規律，是不能設計的。而這個(gè)設計是基于地理及景觀(guān)都市主義理論。但是否適合中國呢？景觀(guān)都市主義是在美國后工業(yè)時(shí)代提出的，而對中國在傳統上又有什么樣的好的思想、傳統是需要繼承的呢？這都是值得思考的問(wèn)題。

　　所以，就提到范式和科學(xué)研究綱領(lǐng)。范式是托馬斯-庫恩提出來(lái)的，科學(xué)研究綱領(lǐng)是伊雷姆?托卡拉斯提出的，他們兩個(gè)不同的，范式是固定的，而科學(xué)研究綱領(lǐng)是一個(gè)種子，它是可以生長(cháng)的，它是很多人發(fā)展起來(lái)的一套東西。所以，我想“境其地”理論更多是研究綱領(lǐng)，而不是固定的范式。

　　剛才宋部長(cháng)已經(jīng)講到了城市和人是一對關(guān)系，而風(fēng)景園林學(xué)要解決的兩兩相對的東西非常多，包括藝術(shù)的、科學(xué)的、人文的、理工的、精神的、物質(zhì)的、虛的、實(shí)的、主觀(guān)的、客觀(guān)的、感性的、理性的、抽象的、具象的、形象思維、邏輯思維、人工的、自然的、心理的、生理的、時(shí)間的、空間的、實(shí)踐的、理論的，古今中外，到底有哪些概念、到底有哪一個(gè)概念、到底有沒(méi)有一個(gè)概念能把這兩兩相對的諸多的因素連接起來(lái)呢？我是我過(guò)去六年一直思考的一個(gè)問(wèn)題。我發(fā)現了中國的一個(gè)漢字，這個(gè)漢字就叫做“境”，這既是“意境”的“境”，也是“環(huán)境”的“境”，也是“生境”的“境”，也是風(fēng)景園林學(xué)科“地境”的“境”，因為風(fēng)景園林學(xué)本質(zhì)是“轉地為境”的一個(gè)學(xué)科，是提高境品的一個(gè)學(xué)科。

　　為什么要用漢字呢？我們知道，現在的學(xué)科有很多的概念用到了“景”這個(gè)字。實(shí)際上，單就“景”這個(gè)字來(lái)講，它實(shí)際產(chǎn)生的是非常早的，“景”字最初指的是太陽(yáng)，它的上面是一個(gè)“日”字，但是“景觀(guān)”這兩個(gè)字是一個(gè)舶來(lái)品，19世紀在德國產(chǎn)生了“landscapeArchictecture”的科學(xué)意義概念之后，傳到了美國的同時(shí)，傳到了日本，日本翻譯成“景觀(guān)”，1930年，轉到了國內。而中國有一個(gè)更好的概念，這個(gè)概念實(shí)際就是“境”，這個(gè)“境”在中國演化了2000多年的時(shí)間。而且“境”和“景”不同的地方，你們可能熟悉金圣嘆，他注釋過(guò)《紅樓夢(mèng)》，還注釋過(guò)唐詩(shī)，他在注釋杜甫的一首詩(shī)的時(shí)候，他比較了“境”和“景”的不同，他認為，景字是比較熱鬧的鬧，境字靜，景字近，境字遠，景字淺，境字深，我不愿意去比較“景”和“境”之間的高下的區別。但是，我覺(jué)得“境”實(shí)際上更能發(fā)揮中國傳統文化中的很多精華的要素，因為“境”是一個(gè)情景交融的過(guò)程，它是同時(shí)可以在物質(zhì)的層面和精神層面結合的一個(gè)過(guò)程，而“景”更多的是一個(gè)視覺(jué)方面的因素。

　　法國的一個(gè)地理學(xué)家、哲學(xué)家、東方學(xué)家，他研究完整的審美意義上的landscape概念，最早實(shí)際出現在中國。中國的landscape概念和西方不同，西方的landscape更多是和視覺(jué)有關(guān)的，而中國的landscape或者“意境”，或者“境”的概念，包括了身心的感受，包括心理層面、視覺(jué)的、聽(tīng)覺(jué)的、味覺(jué)的、觸覺(jué)的，所以它是一個(gè)十分精妙、微妙的概念，是可以充分發(fā)覺(jué)在風(fēng)景園林學(xué)的概念。

　　“境”的源頭可以追蹤到甲骨文，甲骨文上面的“境”實(shí)際是沒(méi)有左邊的“土”字邊，它的上面是“音樂(lè )”的“音”，下面是一個(gè)人，意味著(zhù)是一個(gè)歌曲的結束。所以，甲骨文中的“境”已經(jīng)有了人的因素和時(shí)間的因素。到了漢代，給這個(gè)“境”加了一個(gè)“土”字邊，“境”變成了一個(gè)有空間的、有時(shí)間的和有人的三重含義的結構。到了魏晉南北朝，“境”有了發(fā)展，有了很多意境方面的研究，讓“境”變成了一個(gè)有著(zhù)中國很深厚文化底蘊的概念。

　　中國有一個(gè)很著(zhù)名的美學(xué)家叫宗白華先生，他認為意境是中國文化對世界最大的貢獻。還有一個(gè)美學(xué)家認為，意境已經(jīng)變成中國人的一個(gè)文化心理的結構。我們可以看到，在中國的傳統文化中，有無(wú)數的跟境有關(guān)的概念，像境界、情境、化境、佳境、勝境、詩(shī)境、詞境、書(shū)境、畫(huà)境、造境、神境、藝境、實(shí)境、虛境、靈境、老境、心境、異境、寫(xiě)境、禪境，如果我們真要把我們的文化體現出來(lái)，“境”實(shí)際是一個(gè)很好的概念。