陜西皇家園林的美學(xué)內涵與意義
一
不同的地域環(huán)境孕育著(zhù)不同的生活方式,也孕育出不同的建筑以及美學(xué)風(fēng)格。與南方的情況不同,此外還有根據文獻資料復原的阿房宮、上林苑、大明宮、曲江苑、興慶宮、玉華宮等都以其獨特的格局和華麗的造型為世人所稱(chēng)道。這些園林,在選址、占地、建筑、布局方面盡顯皇家氣派的同時(shí),也通過(guò)對自然的模擬和加工,于方寸之間顯露出無(wú)窮的意趣,表達出造園者的藝術(shù)匠心,在展示我國古代造園技術(shù)的同時(shí),也凝聚著(zhù)中國傳統建筑的美學(xué)精神,對今天的城市化建設仍具有多方面的借鑒意義。
二
園林的產(chǎn)生決非偶然,而是在生產(chǎn)力發(fā)展,經(jīng)濟達到一定水平,人們有了更多休閑時(shí)光之后出現的一種建筑現象。與以滿(mǎn)足人們基本生活需要的民居建筑不同,園林體現更多的是建造者的經(jīng)濟實(shí)力和精神方面的追求。因此,歷代統治者在取得政權,國勢強盛之后都會(huì )大興土木,建造園林,以此來(lái)顯示自己的國力和生活品味。
在陜西關(guān)中地區建都的眾多王朝中,秦漢兩代具有重要地位。他們前接商周,后啟隋唐,開(kāi)啟了中國歷史上園林建設的一個(gè)重要時(shí)期。那“覆壓三百余里,隔離天日”、擁有眾多館舍亭臺、山水動(dòng)植的秦阿房宮,興建于漢代的上林苑,都是當時(shí)最有規模的皇家專(zhuān)有園林。這些雖然都沒(méi)有留下完整的遺跡,但是,從出土文物和文獻資料來(lái)看,其中融殿堂于環(huán)境,融居住于游玩的設計理念,對后世園林建造產(chǎn)生了深遠影響。尤其是這些園林一改先秦時(shí)期純粹依賴(lài)自然環(huán)境布局的被動(dòng)做法,增添了許多人為因素,通過(guò)植物的配置、山石的壘砌、溪流池塘的布局,宮苑建筑的連綿,有意識地劃分環(huán)境,營(yíng)造具有人文意味的空間,使園林更加具有審美功能,并在以下幾個(gè)方面引起人們的審美注意:
1、規模宏大
在中國傳統文化的語(yǔ)境中,皇帝是唯一可以與“天”為伍的人。所謂真龍天子不僅僅是一個(gè)稱(chēng)號,更形成了與之相適應的審美心理?;始覉@林的宏大規模,在很大程度上正是這樣一種審美心理的產(chǎn)物。加之在關(guān)中地區建都的王朝集中于封建社會(huì )的上升時(shí)期,強大的國勢為顯示帝王們的審美品味提供了物質(zhì)基礎,所以,從周武王的靈囿、秦漢的上林苑,直至隋唐的華清宮、大明宮、曲江苑,建造規模都達到了空前的程度。
秦始皇一統天下,為體現其獨尊地位,將所滅六國的貴族們大量移居咸陽(yáng),致使國都的人口巨增,不得不擴修宮殿。據《史記·始皇本記》載:“始皇帝三十五年,以咸陽(yáng)人多,先王之宮庭小,……乃營(yíng)朝宮于渭南上林苑中。阿房為朝宮,先作之前殿,庭中可受十萬(wàn)人,車(chē)行酒,騎行炙,千人唱,萬(wàn)人和”。[1]這是形容阿房宮巨大容量的;關(guān)于阿房宮外圍環(huán)境,《三輔黃圖校正》給予了這樣的形容:“規劃三百余里,離宮別館,彌山跨谷,輦道相屬,閣道通驪山八十余里,表南山之巔以為闕,絡(luò )樊川以為池”。這樣浩大的建筑規模和外圍環(huán)境,可以說(shuō)開(kāi)了中國古代皇家園林建筑之先河。
漢統治者更是在古上林苑的基礎上加以擴建,形成了氣勢更加宏大的園林景觀(guān)。據《漢舊儀》載:“上林苑方三百里,苑中養百獸,天子秋冬射獵取之。其中離宮七十所,皆容千乘萬(wàn)騎”??梢钥闯?,漢代上林苑較之先秦時(shí)期,更增加了游玩的功能,不僅占地更加寬廣,園中的設施也更加完備,在強調改造自然為人所用的同時(shí),還努力營(yíng)造一種宮苑相連、水天縹緲、好似天宮的浩大場(chǎng)面,以體現皇家園林的與眾不同。
唐代是皇家園林建造的巔峰時(shí)期。民族融合與對外交流的頻繁,不僅加快和提高了中華民族的文明進(jìn)程,也為皇家園林建設提供了多方面的文化參照。啟于魏晉、興于盛唐的山水詩(shī)畫(huà)也從藝術(shù)的角度啟發(fā)著(zhù)園林建造者的創(chuàng )造靈感,文人墨客的細膩筆墨,精致情思,啟發(fā)著(zhù)園林營(yíng)造者的奇思妙想,使寫(xiě)意抒懷的手法被廣泛運用到園林建設上,此時(shí)的皇家園林在規模宏大的基礎上又增加了新的內容。2001年,考古工作者對西安北郊的大明宮遺址進(jìn)行了發(fā)掘,僅太液池遺址南岸占地就達2800多平方米。建筑方面的遺存也很多,其中發(fā)現了大量或雕或鑿、有鳥(niǎo)獸圖案的桿欄式水上廊道和水上亭榭類(lèi)上的建筑構建。借助想象,將這些建筑項目進(jìn)行連接,不難想見(jiàn)大明宮昔日殿宇遍布、廊榭相連、花木簇擁、水天相映的盛景。
2、盡顯華麗
在關(guān)中建都的各個(gè)王朝中都不乏盛世。社會(huì )生產(chǎn)力水平的提高,既提高著(zhù)人們的審美想象力和勇氣,也為皇家園林的建造提供了新的工藝,追求華麗的建筑效果便是在這樣的基礎上得以實(shí)施的。
在由“囿”向“苑”的發(fā)展中,園林規模也由模山范水向“雖由人作,宛自天開(kāi)”發(fā)展。中國古代建筑以“禮”為核心,以土木為材料。前者是古代建筑設計的指導思想,后者則保證著(zhù)各種工藝的實(shí)施。這一點(diǎn)在皇家園林建設中表現的尤其明顯。最早的園林出現在周朝的“囿”,其主要功能是供皇家打獵游興,雖然沒(méi)有大規模的建筑,荒山野林之中,用于求神拜仙、祈禱收獲的高臺建筑還是要建的。盡管這種建筑也能體現皇家的氣派,但是,狩獵的時(shí)間性與高臺建筑的簡(jiǎn)陋,到底與彰顯皇家的高貴之間存在著(zhù)距離。于是,秦以后,更加符合繁簡(jiǎn)有別、主從有序理念的宮苑式建筑開(kāi)始大規模地出現在皇家園林之中。特別是園林化集中為分散的格局,連綿不絕的亭臺樓閣,錯落有序的宮苑屋宇,更能于統一中富有變化,形成“風(fēng)景中有建筑,建筑中有風(fēng)景”的基本格局,使整座園林在空間劃分與組織上既能夠以皇權為中心,又能夠形成富于變化、錯落有致的美學(xué)效果。
以漢武帝時(shí)代的上林苑為例,據陳宜在《三輔黃圖校證》中記載“上林苑門(mén)十二,中有苑三十六,宮十二,觀(guān)三十五”。[2]“門(mén)”,供人出入之用,“門(mén)十二”,足見(jiàn)此園占地范圍之大;“苑”,是怡情養性之所,“苑三十六”,足見(jiàn)其鋪張用度之無(wú)攔;“宮”,供人休息盥洗之地,“宮十二”,可見(jiàn)帝王生活之滋潤;“觀(guān)”,用于觀(guān)賞歌舞之場(chǎng)所,“觀(guān)三十五”,足見(jiàn)帝王歌舞升平的生活狀況。除此之外,據《三輔故事》記載:上林苑中的“昆明池蓋三百二十頃,池中刻石為鯨魚(yú),長(cháng)三丈,每至雷雨,常鳴吼,鬣尾皆動(dòng)”;“池中有龍首船,常令宮女泛舟池中,張風(fēng)蓋,建華旗,作棹歌,雜以鼓吹,帝御豫章觀(guān)臨觀(guān)焉”。這些記載顯然加入了不少想象的成分,但也決不是空穴來(lái)風(fēng)。要知道,只有那些標新立異、獨領(lǐng)風(fēng)騷的場(chǎng)所才可能引發(fā)后人的想象。今天,“昆明池”、“豫章臺”、“龍首船”等構成的美景已難尋蹤跡,但是,這些文字所勾畫(huà)的境況,仍然可以使人想見(jiàn)當年皇家園林那不盡之華美。
3、偏愛(ài)寫(xiě)意
我國古典園林一般以自然山水作為基本構圖,建筑只為裝點(diǎn)而設置,起點(diǎn)綴作用,與歐洲古典園林以建筑為中心,自然環(huán)境為建筑服務(wù)的傾向形成反差。魏晉以后,這一情況隨著(zhù)山水詩(shī)畫(huà)的影響而有所改變。為了體現園林主人的精神世界,像借景寓情、詩(shī)情畫(huà)意、境生象外等詩(shī)畫(huà)方面的藝術(shù)手法直接進(jìn)入了園林建造,詩(shī)、畫(huà)、園三位一體,促使園林之美向寫(xiě)意化發(fā)展。
因地制宜,是中國文化中“和”思想在園林營(yíng)造上的具體體現,指園林建設要與所在地區的地形、地勢、地貌相結合,作到總體布局上依形就勢,達到“天時(shí)、地利、人和”。早在秦朝時(shí)期,利用曲江山水景致優(yōu)美的自然特點(diǎn),皇室便在此開(kāi)辟了著(zhù)名的禁苑——宜春苑和樂(lè )游原,使曲江成為皇家園林的重要組成部分。隋朝時(shí)期,首都大興城倚曲江而建,皇家禁苑芙蓉園修成后,相鄰的曲江儼然成為都城的一部分。芙蓉園也由秦漢都城郊外的離宮別館轉變?yōu)樗宄汲侵械幕始覉@林。唐代,曲江進(jìn)人了繁榮興盛的時(shí)期,重新修建的芙蓉苑(亦稱(chēng)芙蓉園)更加具有創(chuàng )意,是一座能容納萬(wàn)人同游的皇家園林。園外著(zhù)名的曲江流飲與雁塔晨鐘相互輝映,園內紫云樓、彩霞亭等重要建筑屹立于綠山碧水之間??v觀(guān)整個(gè)園林,亭臺樓閣靜若處子,堂殿廳館嚴肅威儀,橋石榭檐怪奇靈動(dòng),雕窗柱廊露而不透……本來(lái)就很優(yōu)美的自然環(huán)境,經(jīng)過(guò)創(chuàng )造性的處理而更加藝術(shù)化,形成了一種不是仙境而勝似仙境的美學(xué)效果,為中國古園林建設提供了寶貴的經(jīng)驗。
在富于變化中營(yíng)造出大手筆的“第二空間”。由于集權的需要,中國古代的宮廷、壇廟、衙署、民宅等實(shí)用為主的建設格局比較側重于整齊劃一,在對稱(chēng)中顯示嚴整的美學(xué)效果。以“游”為主的園林建設則不必遵循這種模式,可以有比較廣闊的創(chuàng )造空間,在自由隨意中以千變之景顯示萬(wàn)化之態(tài)。一般來(lái)說(shuō),在“天人合一”的思想影響下,營(yíng)造濃綠深蔭、清風(fēng)微波,在因山就水中形成高低錯落的意境之美是古代園林共同努力的方向。由于關(guān)中地區代表性的古園林幾乎全是皇家的專(zhuān)有之物,特殊的地位,充足的財力,使得在環(huán)境創(chuàng )造上顯示出來(lái)的膽識自然也不同凡響:同是需要山水相伴,皇家園林仿佛不太看重那種小家碧玉式的涓涓細流,那“蓋三百二十頃”的昆明池,碧波蕩漾的太液池都明顯超出了常人的想象;同是需要動(dòng)植物的裝點(diǎn),皇家園林仿佛不太看重那種“一枝紅杏出墻來(lái)”式的輕描淡寫(xiě),而是喜歡表現籠天地于一園的大氣概,不管是秦朝阿房宮里亭臺樓閣的開(kāi)闊地帶,還是唐代大明宮、興慶宮、華清宮、芙蓉苑里的深深高墻,都匯集了天下的奇花異草、珍禽異獸;同是需要建筑的點(diǎn)綴,皇家園林仿佛不太看重那種“小橋、流水、人家”式的婀娜,而是比較喜歡那種庭院深深的神秘,阿房宮、紫云樓、含元殿這些以高大著(zhù)稱(chēng)的建筑都不是孤身而立,而是處在許多輔助性建筑的圍繞之中,形成高低錯落、迂回曲折的環(huán)境布局,顯示出巧奪天工的環(huán)境設計水平……所有這一切,都使關(guān)中古園林在環(huán)境創(chuàng )造上具有一種超乎尋常的藝術(shù)表現力。
象征比擬,在園林中凸現人文環(huán)境的意趣之美。象征比擬,是指將不同質(zhì)量的物體相互比較,進(jìn)而喚起人們的想象,生成新的審美意趣。從這個(gè)意義上說(shuō),在園林中堆山開(kāi)池、植花種草不僅出于對自然之美的喜好,更表達著(zhù)人們對美好生活的理解與向往。從文獻資料和出土文物上看,目前能夠比較完整地體現將象征比擬手法運用于園林建造的是秦朝。為了顯示始皇帝的巨大創(chuàng )造力,秦都咸陽(yáng)引渭水作長(cháng)池,在池中筑蓬萊神山,以水所具有的“長(cháng)”和山所具有的“安”來(lái)表達對長(cháng)治久安的渴望。這種造景祈福的做法被后世的皇家園林爭相效法,不僅漢長(cháng)安城中建章宮開(kāi)闊的太液池內筑有三島,唐長(cháng)安城大明宮中的太液池內筑有蓬萊山,就是以后的元朝皇城內的太液池中也堆有三島,清朝的皇家園林圓明園、頤和園都有蓬島瑤山、萬(wàn)壽山這樣的人造景觀(guān)。除此之外,象征比擬的手法還體現在植物的選擇上,比如,在園內廣種梅蘭竹菊,以象征其高潔的人品;丹榴棠荷,以比附人生的富貴和吉祥,也成為古代園林建設的一種時(shí)尚。借自然造化之象來(lái)表達某種人文精神,是中國古代園林建筑以一貫之的傳統,而開(kāi)這種傳統之源的,恰恰是陜西當年的帝王們。
虛實(shí)互補,通過(guò)借景表達園林的意境之美。作為一種以景為主的建筑,園林中的環(huán)境如何起著(zhù)非常重要的作用。“借景”則是中國園林建造過(guò)程中常用的一種手法。明代園林理論家計成就有“夫借景,林園之最要者也”的說(shuō)法。[3]一般來(lái)說(shuō),園林建筑以單體為主,建筑物之間以各種自然景物相隔,形成距離。各建筑物之間遙遙相望,在綠樹(shù)碧水相隔之中形成可虛可實(shí)的空間效果。而這些虛與實(shí)、明與暗、人工與自然相互轉移的效果,常常通過(guò)閣窗、空廊這種半室內、半室外的空間過(guò)渡來(lái)完成。比如,廊,就是古代園林中作為常見(jiàn)的一種輔助性建筑物,也是“借景”的重要手段。那些楔入水面、飄然凌波的“水廊”,婉轉曲折、通花渡壑的“游廊”,蜿蜒山際、隨勢起伏的“爬山廊”,隨墻順延的“空廊”等,好像紐帶一般把人為的建筑與天成的自然環(huán)境貫穿結合起來(lái)。加之園內鵝、鴨、鳥(niǎo)、魚(yú)在緩緩流動(dòng)的水池中嘻戲,花、樹(shù)、草、木在默默矗立的山石間互望,可動(dòng)之物與靜止之景相互映照,構成一幅幅斑斕奪目的風(fēng)景畫(huà),產(chǎn)生所謂“軒楹高爽,窗戶(hù)虛鄰,納千頃之汪洋,收四時(shí)之爛熳”[4]的美學(xué)效果。
四
關(guān)中地區的皇家園林建造源遠流長(cháng),智慧豐厚,不僅為中國古代園林建設奠定了基礎,即使在今天,有許多做法對于提升城市的文化品位仍然具有值得借鑒的東西。
首先,宏觀(guān)布局與重點(diǎn)突出的做法,為我們今天的城市建設提供了很好的規劃思想?;始覉@林之所以不同于民間園林,其中一個(gè)重要的做法是布局上的講究,從園林的選址,到建筑的風(fēng)格,從主景觀(guān)的設定,到輔助設施的安排,山的綠化,水的流向,路的鋪墊往往都有一個(gè)整體上的考慮。從西方的情況看,城市發(fā)展往往都要經(jīng)過(guò)一個(gè)從方便生存到便于發(fā)展的過(guò)程。“方便生存”往往著(zhù)重于眼前,在處理當下問(wèn)題時(shí)顧及不到后果;“便于發(fā)展”才可能將城市的當下與未來(lái),物質(zhì)建設與精神建設相結合。于是,講究品味的城市往往在合理規劃上大下功夫,使城市在合理的布局中形成感染力,產(chǎn)生審美效應。隨著(zhù)城市化進(jìn)程的加快,一些地區甚至還提出了建設園林化城市的構想。然而,從實(shí)際情況看,在城市的整體布局和環(huán)境設計的過(guò)程中,著(zhù)眼于局部建設的多,從整體上著(zhù)眼則明顯不足,于是,小環(huán)境與大環(huán)境不配套,不和諧,達不到設計初衷。
其次,對優(yōu)秀傳統的重視,提示我們在城市化建設中要注意對歷史文脈的保護。關(guān)中地區的皇家園林建設具有很強的前后承繼性,從先秦到隋唐的千余年里,工藝、布局、材料等方面都在與時(shí)俱進(jìn),但是,講究大氣,追求華美,營(yíng)造意境是始終遵循的原則,從而保證了園林在文脈上的代代相承。在建筑領(lǐng)域,“文脈”是不同歷史時(shí)期印刻在建筑上的時(shí)間痕跡,猶如時(shí)間會(huì )在我們臉上留下痕跡一樣。這樣看來(lái),“文脈”,其實(shí)就是一座城市、一個(gè)地區留下的發(fā)展痕跡,以及在發(fā)展中所形成的各種記憶。在經(jīng)濟全球化的背景下,保住城市的特點(diǎn)變得越來(lái)越難。因為,在技術(shù)環(huán)境中,建筑施工所依照的標準、所采用的材料、所評價(jià)的體系越來(lái)越趨于統一。在這種情況下,一座城市走過(guò)的歷史就成為這座城市獨有的財富。于是,文脈的傳承既是保住一座城市特色的根本,也是形成城市之美的根本。在城市化進(jìn)程中,與歷史文脈相銜接,而不是全盤(pán)西化,我們的城市才可能在與國際接軌的同時(shí)也不失去自己的魅力。
再次,注意人與自然關(guān)系的處理,為城市建設與規劃朝著(zhù)有助于生態(tài)平衡的方向發(fā)展提供了經(jīng)驗。和西方代表性的園林比較,關(guān)中地區的皇家園林則顯示著(zhù)另外一番景象:與西方園林明顯的宗教色彩不同,關(guān)中地區的皇家園林建造則通體上下都體現著(zhù)返璞歸真的生活理念,流露出農耕民族對生命的關(guān)懷。尤其是皇家園林那耐人尋味的環(huán)境營(yíng)造,使人不管是從哪個(gè)角度看,都能從中感覺(jué)到深深的大地氣息。如果說(shuō),以人工斧鑿為主的西方園林,同樣可以導引人們向天國的向往,那么,由土木搭建,由花草相伴,由水流環(huán)繞的中國式園林,則暗示著(zhù)生命與大地的關(guān)系,提示人們:與大自然親和才是生命得以健康成長(cháng)的唯一出路。這一點(diǎn),對于進(jìn)入后工業(yè)時(shí)代,被環(huán)境污染搞得苦不堪言,急于找到詩(shī)意居住環(huán)境的現代人來(lái)說(shuō),無(wú)疑是具有極強的現實(shí)意義。
總之,要深入地理解中國園林,不光要看那些表面的現象,更要去理解整座園林傳遞出來(lái)的文化信息。如果我們在從事各種建設活動(dòng)的過(guò)程中,更多地從文化的角度去構思,而不是陷于眼前某種功利或任務(wù)的需要,追求立竿見(jiàn)影的表面效果,那么,我們從事建筑活動(dòng)的時(shí)候才可能站得更高一些,在考慮技術(shù)問(wèn)題的同時(shí),也能夠“為社會(huì )思考,為歷史思考,為環(huán)境思考,為未來(lái)思考”。[5]我們的建筑作品所產(chǎn)生的效果就不僅僅是漂亮,還可能因為顯示出中國作風(fēng)和中國氣派的文化品質(zhì)而耐人尋味。
【參考文獻】:
[1]司馬遷.史記·始皇本記[M].北京:京華出版社,2003.
[2]陳宜.三輔黃圖校證[M].上海:商務(wù)出版社,2000.
[3]陳植.園冶注釋[M].北京:中國建筑工業(yè)出版社,1981年版.
[4]計成.《園冶》[M].上海:古籍出版社,1989.
[5]《建筑不是房子》[M]北京:中國人民大學(xué)出版社,2006.
編輯:zhufei
相關(guān)閱讀
園林中陽(yáng)光充足的地方和建筑陰影中的草坪
對于花園的道路來(lái)說(shuō),觀(guān)賞草可以構成令人喜悅的道路邊緣,但是,這樣的邊緣需要很精心的維護,否則景觀(guān)也許會(huì )不盡如人意。為了邊緣草坪的修剪,寬闊的草坪上可以用剪草機來(lái)修剪;這種方法尤其適合用于沿道路兩旁的緩坡地形【詳細】
園林水系池岸景觀(guān)設計
近來(lái),環(huán)境景觀(guān)越來(lái)越注重水體,無(wú)水不靈;有的房地產(chǎn)公司還提出戶(hù)戶(hù)開(kāi)門(mén)臨水的要求。而在實(shí)際操作上,水面邊岸則是易被忽視且不易設計、施工好的項目。其所占投資比例不菲,值得斟酌探討。【詳細】
中國園林發(fā)展脈絡(luò )與概述
中國自古以來(lái)有崇尚自然、熱愛(ài)自然的傳統,不論是儒家的"上下與天地同流",還是道家的"天地與我并生,而萬(wàn)物與我為一",都把人和天地萬(wàn)物緊密地聯(lián)系在一起,視為不可分割的共同體,這種"天人合一"的思想促使人們去探求自然、親【詳細】