在富于韻律的故宮景觀(guān)帶中，景山處于最高潮，樹(shù)以松柏為主，取義四季常青和君子精神；花則獨尊牡丹，用國色天香，比喻皇家氣象。但近幾年，這樣的韻律被打破了。

　　每到春天，園中種植了大片郁金香，著(zhù)名品種有金阿波羅、帝王血、法國之光等，數量多達數萬(wàn)頭。在《中國樹(shù)木文化圖考》系列叢書(shū)主編、中國佛教文化保護中心主任馮廣平博士看來(lái)，這景象“和一個(gè)西裝革履的人腰扎紅色板帶一樣滑稽。典型的東方園林[-0.16%資金研報]失去了自己的靈魂。”

　　馮廣平說(shuō)，人類(lèi)和植物在長(cháng)期的相互選擇與協(xié)同演化中，形成了許多以植物為載體或誘因的文化成果和行為方式，這就是“植物文化”。換言之，人類(lèi)社會(huì )的文化是人類(lèi)和植物共同創(chuàng )造的。園林尤其是東方園林，正是植物文化的一個(gè)重要側面。植物成為鮮活的圖畫(huà)和生動(dòng)的語(yǔ)言，表達著(zhù)人的情感。千百年的歷史發(fā)展中，人與植物相互選擇，這是植物文化的基礎，環(huán)境與植物的和諧不但傳達美而且闡釋文化，寓意精神，并非隨意為之，而目前國人對植物文化的傳承和保護方面存在誤區。

　　園林保護現狀令植物文化研究者惋惜

　　園林是植物文化最好的體現，千百年來(lái)人們對植物的選擇積淀出了厚重的文化。但在今天園林的保護和建設中并沒(méi)得到很好的傳承。

　　廬山東林寺是凈土宗的祖庭，寺中原來(lái)古樹(shù)當庭、荷塘蜿蜒，是靜心修行的圣地。而今鋼筋水泥結構的宏大屋宇和開(kāi)闊方正的噴泉池塘，將原有的韻味一掃而光，巨大神秘的古樹(shù)一下子成了低矮褻玩的盆景。站在這樣的園林中，人們不禁要問(wèn)：園林的主人想表述什么？“中國古代文化以人為主體，建筑、園林等很多元素都是要表達人的精神。‘寧可食無(wú)肉，不可居無(wú)竹’，植物景觀(guān)蘊含豐富的文化內涵。但現在的不少園林卻閹割了文化和歷史，讓人成了宏大而不知所云的園林的附庸。”馮廣平說(shuō)。

　　北京琉璃廠(chǎng)馬神廟內的景象也讓植物文化研究者惋惜，在這個(gè)古時(shí)敬神的肅穆院落里，原先種植著(zhù)蒼蒼的柏樹(shù)，如今卻被種上了四株華麗的大雪松。“古樸的感覺(jué)一下子沒(méi)有了，帶有濃重的西洋味道。”

　　《中國樹(shù)木文化圖考》系列叢書(shū)副主編、北京市科學(xué)技術(shù)研究院宣傳處副處長(cháng)包琰說(shuō)：“植物文化體現在造園上就是一種人文選擇，中國園林中的植物種植意在營(yíng)造一種氣氛，雨打芭蕉、殘荷聽(tīng)雨……這都是意境的營(yíng)造。如果不知道這種植物背后的文化傳統，往往就會(huì )產(chǎn)生相悖的效果。中國文化中描繪兩只黃鸝鳴翠柳，在西方文化中就是夜鶯在歌唱，這是完全不同的兩種民族的文化特點(diǎn)決定的。”

　　為了傳承和保護植物文化，近些年，馮廣平和他的團隊尋訪(fǎng)國內各處的古建園林，將植物遺存及其背后蘊含的文化內容記錄下來(lái)，闡述經(jīng)典，保護和弘揚植物文化。