坦普爾對這種無(wú)規則之美的贊揚得到了艾迪遜（Addison）所寫(xiě)論文的回應，戈德史密斯（Goldsmith）在倫敦創(chuàng )辦的《中國哲學(xué)家》（Chinese Philosopher）上也有贊同的評論，他寫(xiě)道：英國人的園林藝術(shù)還沒(méi)有達到如中國那樣完美的程度，不過(guò)最近正開(kāi)始模仿他們。我們正努力遵循自然，而不是規矩形式；樹(shù)木被容許自由伸張其茂密的枝葉；溪水不再被迫從它們自然的河床改道，而是可以順著(zhù)山谷蜿蜒流行；隨意安放的花卉代替了人工砌的花壇以及剪得平整如茵的綠草坪。

　　當然這些早期熱衷者所描述的中國園林無(wú)規則之美并非真的是偶然發(fā)生的；實(shí)際上，作為園林風(fēng)景的一種方法，它體現了自然本身潛在的秩序，是一種形式設計的模式。藝術(shù)史家古斯塔夫·?？耍℅ustav Ecke）試圖解釋坦普爾的模糊用語(yǔ)“無(wú)規則之美”（Sharadge，或寫(xiě)作sharawadji），他對此作了精妙詮釋?zhuān)?ldquo;這是無(wú)規則之美的更深層含義：表面上的雜亂正是偽裝的韻律的體現。”這個(gè)概念如此新奇，如此完美地與歐洲正盛行的洛可可品位相呼應，它嚴重地沖擊了美存在于規律、對稱(chēng)和秩序等明顯的古典正宗理念。

　　坦普爾雖然對中國園林所知不多，但他對中國園林的描述很有洞察力。而他的意見(jiàn)相反者則從阿爾德《中國圖記》的描述中發(fā)現中國園林的特點(diǎn)為小型、適用，種植的蔬菜多于花卉，這種情況對大部分家庭園林來(lái)說(shuō)當然是真實(shí)的。不過(guò)在這個(gè)中國風(fēng)尚盛行的時(shí)代，歐洲人愿意相信中國在任何方面都很優(yōu)秀，園林也不例外。1724年馬國賢神父來(lái)到圣·詹姆士庭院，給大家講述了中國了不起的皇家園林，講述熱河的皇家行宮，以及12年前他制作銅版畫(huà)的艱難過(guò)程，他受到聽(tīng)眾熱情的歡迎，因為他的講話(huà)用第一手資料證實(shí)了坦普爾對中國園林的想象。阿爾德出版的耶穌會(huì )士畫(huà)家王致誠關(guān)于乾隆皇帝的京郊行宮圓明園的長(cháng)篇描述更進(jìn)一步加強了這一認識。他在1743年寫(xiě)道：“在這座令人愉悅的別墅里，到處可以欣賞到美麗的不規則和不對稱(chēng)的景物布置，這些布置受這樣的原則指導：別墅應該是質(zhì)樸、自然的園林，是一個(gè)幽僻取靜的去處，而不是一座富麗堂皇的宮殿。”