“景觀(guān)”文化常見(jiàn)于各地的風(fēng)景名勝區和地方志中，包括“八景”“十景”等，無(wú)論是對文化傳承還是景觀(guān)規劃都有著(zhù)重要的推動(dòng)作用。那么什么是“景觀(guān)”文化，“景觀(guān)”文化是如何產(chǎn)生并發(fā)展的？筆者試就前人研究的基礎，按歷史發(fā)展脈絡(luò )進(jìn)行梳理，以饗讀者。

　　認識了解“景觀(guān)”文化，首先須區分“景觀(guān)”文化和景觀(guān)的內涵。大自然在發(fā)展演變中，形成并留下了無(wú)以計數的美好景觀(guān)或具有審美價(jià)值的生態(tài)精品。這些美好的景觀(guān)、生態(tài)在大自然中都現實(shí)的存在著(zhù)演變著(zhù)。景觀(guān)實(shí)際就是這些不以人的意志為轉移的自然景觀(guān)、生態(tài)?；蛘哒f(shuō)，這就是“景觀(guān)”文化的物質(zhì)基礎和前提。與此同時(shí)，隨著(zhù)人們審美情趣、價(jià)值取向及精神境界的提升，類(lèi)型各異的景觀(guān)、生態(tài)開(kāi)始進(jìn)入人們的視野，特別是進(jìn)入了那些文人墨客、上層人士的視野中時(shí)，便開(kāi)始以繪畫(huà)、賦詩(shī)、修辭等各種形式，對美好景觀(guān)、生態(tài)進(jìn)行總結、概括、描述，并不斷發(fā)展變化、弘揚傳承、研究挖掘、轉化應用。于是所謂“景觀(guān)”文化就產(chǎn)生了，其內涵本身不僅包括自然景觀(guān)、生態(tài)內容，更包括被賦予其中的繪畫(huà)、賦詩(shī)、建筑、典故、演變等等各種人文社會(huì )因素。

　　學(xué)界對“景觀(guān)”文化由來(lái)的研究比較充分，主要有兩種觀(guān)點(diǎn)。一是認為“景觀(guān)”文化起源于北宋。主要根據是，北宋度支員外郎宋迪依據五代末北宋初的畫(huà)家李成繪制的單幅“八景圖”，繪制了八幅名為“平沙雁落、遠浦帆歸、山市晴嵐、江天暮雪、洞庭秋月、瀟湘夜雨、煙寺晚鐘、漁村落照”的“瀟湘八景圖”。“景觀(guān)”文化由此而生并傳承開(kāi)來(lái)。另一認為“景觀(guān)”文化發(fā)端于先秦。主要根據是，《論語(yǔ)》《詩(shī)經(jīng)》等典藏史料中有關(guān)自然景物的記載，如“知者樂(lè )水，仁者樂(lè )山”，就體現了人們對自然景觀(guān)的感情認識和審美追求。“景觀(guān)”文化因此而生并開(kāi)始發(fā)展。筆者以為，宋代應該是“景觀(guān)”文化的分水嶺，宋以前是“景觀(guān)”文化的發(fā)源、萌芽階段；兩宋時(shí)期是“景觀(guān)”文化的形成、成熟階段；宋以后是繁榮、敗落階段。

　　發(fā)源和萌芽經(jīng)歷了漫長(cháng)的過(guò)程。應該從人類(lèi)活動(dòng)的原始石器時(shí)代開(kāi)始，就有了景觀(guān)元素的產(chǎn)生。春秋諸子百家時(shí)期，人類(lèi)逐步走向較高文明，一些景觀(guān)、生態(tài)伴隨著(zhù)人類(lèi)審美意識的增強開(kāi)始走進(jìn)人們的視野，許多史料典籍中都記載了人們對景觀(guān)的認知和思想。這個(gè)時(shí)期的特點(diǎn)主要是，人們對景觀(guān)認識的層次開(kāi)始上升，擺脫了就景而景的初始階段，開(kāi)始對各種景觀(guān)生態(tài)賦予人文思想內涵。秦、漢、魏晉南北朝時(shí)期，特別是漢末建安時(shí)期，全社會(huì )盛行詩(shī)歌、辭賦、書(shū)札，其中出現了大量書(shū)寫(xiě)描述景觀(guān)生態(tài)的作品。魏晉社會(huì )上層文人、官宦受社會(huì )動(dòng)蕩因素影響，產(chǎn)生了濃厚的隱逸出世思想，常自?shī)视谏剿拔镏g，寓情于景、以景喻志，單純的自然景觀(guān)開(kāi)始被賦予了人文思想的深邃內涵，從自然界超脫獨立出來(lái)。唐時(shí)期，五言、七言詩(shī)盛行，出現了王維、孟浩然等田園詩(shī)人，他們把景觀(guān)的自然之美又向藝術(shù)之美推進(jìn)了一大步，山水景觀(guān)與文化思想更緊密地結合在了一起?？傊?，這個(gè)時(shí)期，時(shí)間長(cháng)、跨度大，就“景觀(guān)”文化本身而言，發(fā)展較為緩慢，是積累階段，孕育階段。為后世“景觀(guān)”文化的進(jìn)一步發(fā)展奠定了基礎。

　　形成和成熟受到了多種藝術(shù)形式的熏染。這個(gè)時(shí)期，伴隨著(zhù)經(jīng)濟社會(huì )的較快發(fā)展，人們對景觀(guān)、生態(tài)的認識和理解達到了前所未有的高度，出現了繪畫(huà)、賦詩(shī)、建筑等多種表現形式，遠不止萌發(fā)時(shí)期僅詩(shī)歌單一的表現形式，極大地豐富了“景觀(guān)”的文化內涵。上述提到，北宋初李成繪制了“八景圖”，宋迪繪制了“瀟湘八景圖”。當時(shí)著(zhù)名的書(shū)畫(huà)家米芾為每幅瀟湘八景圖畫(huà)題詩(shī)寫(xiě)序，八景聲名由此大震，開(kāi)始在全社會(huì )得到普遍認同。此后，各地上層文人、官宦以八景為中心繪畫(huà)吟誦，或以詩(shī)配畫(huà)、以畫(huà)附詩(shī)，創(chuàng )作涌現了大量的藝術(shù)文化作品。當時(shí)甚至有人在長(cháng)沙集資修建了八景臺，將瀟湘八景圖繪制陳列在上面供人們觀(guān)賞。后來(lái)，南宋皇帝趙擴還親筆題寫(xiě)了八景組詩(shī)，瀟湘八景因此名揚天下?？梢钥闯?，形成和成熟時(shí)期，“景觀(guān)”文化的基本內涵都已經(jīng)具備了，這個(gè)時(shí)期應該是我國“景觀(guān)”文化成就最高的時(shí)期，以后雖然出現一度繁榮，但就文化內涵本身較少有大的突破。

　　繁榮和衰敗經(jīng)歷了曲折和傳承。這個(gè)階段，先是受蒙元游牧文化的影響，“景觀(guān)”文化開(kāi)始緩慢發(fā)展甚至停滯。明代受官方推動(dòng)影響，主要是萬(wàn)歷年間朝廷直接要求各地上報“八景”做法，一度促使全國遍地是八景的情景產(chǎn)生。到清代康熙、乾隆時(shí)期，人文生態(tài)景觀(guān)遍布各地，相關(guān)作品大量涌現，“景觀(guān)”文化呈現繁盛景象。但是，盛極而衰，“景觀(guān)”文化在嘉慶、道光年間，開(kāi)始走向衰敗。八景、十景出現了泛濫化趨向，很多景觀(guān)有名無(wú)實(shí)，流于形式，更為關(guān)鍵的是這些景觀(guān)中自然與思想文化及美學(xué)交融的特點(diǎn)逐漸散失。鴉片戰爭以后，“景觀(guān)”文化衰落加速。一直到1949年新中國成立以后，一些地區在城市建設中，開(kāi)始挖掘和復興“景觀(guān)”文化，突出的是在一些景區選出了新八景、新十景，相關(guān)文學(xué)藝術(shù)作品重新涌現，學(xué)術(shù)研究也逐漸加強。這可以理解為“景觀(guān)”文化開(kāi)始新的復興?？傮w上，這個(gè)階段“景觀(guān)”文化經(jīng)歷了曲折跌宕，繁榮與衰敗相繼，精華與糟粕共存，但“景觀(guān)”文化的基本文化因素卻繼續傳承了下來(lái)。