專(zhuān)訪(fǎng)張新宇：設計為人而作，神韻由內而生

　　文化自信需自然，于我心有戚戚焉

　　十八大曾提出“三個(gè)自信”，即道路自信、理論自信、制度自信，而今在規劃設計中，我們也常聽(tīng)到設計師在強調“文化自信”。談及文化，北京這座古都的規劃一直是討論的焦點(diǎn)。出生在北京的張新宇先生談到這里說(shuō)道：“北京是一座包容性很強的城市，不同的習俗、文化在此相容相合，歷史上如此現在也還如是。隨著(zhù)經(jīng)濟發(fā)展城市擴容，北京卻也不再是曾經(jīng)的北京，她的氣質(zhì)神韻與精神已不再是溫暖、親切而自然。”文化，對于一座城市來(lái)說(shuō)，是精神、是靈魂。文化需要相應的載體作為依托，正所謂“皮之不存，毛將焉附”。

　　Q1：就您所理解的“文化自信”，在未來(lái)的景觀(guān)設計中，本土文化的參與度將會(huì )是怎樣的發(fā)展趨勢？

　　張新宇：依我看，還是馬克思在《資本論》里的論斷“經(jīng)濟基礎決定上層建筑”，這就是經(jīng)濟與文化之間的關(guān)系。我國在經(jīng)歷閉關(guān)鎖國、盲目自信；到國門(mén)失守，無(wú)所適從；再到改革開(kāi)放，騰飛發(fā)展，國力的提升與文化的自信都是經(jīng)濟基礎決定的。在我國業(yè)已成為世界第二大經(jīng)濟體的今天，提出了體制自信、文化自信。我想，在今后，隨著(zhù)經(jīng)濟繼續發(fā)展，文化自信衍生出的形式或內涵，將會(huì )越來(lái)越彰顯出來(lái)。

　　在文化自信實(shí)踐的過(guò)程中，需要強調一點(diǎn)，即不要把文化自信，變成文化符號的表象化展現。在一些地方的城市建設以及園林建設中，園林小品設置過(guò)多過(guò)濫，這種文化符號的堆砌反而是沒(méi)有文化或文化膚淺的表現，并沒(méi)有真正上升到文化自信的層面。文化自信要由內向外，要體現底蘊和積淀。文化內涵的展現應該是自然而然的，應更注重神韻的傳達，弱化無(wú)功能的形式化表現手法。園林，不僅要形成美的效果，更要有好的意境。這樣才能使人觸景生情，讓人體味到“于我心有戚戚焉”。

　　Q2：對于現代新城的塑造來(lái)說(shuō)，面對大量的西方設計元素涌入，如何在建立本土文化自信的基礎上加以合理創(chuàng )新？

　　張新宇：奇奇怪怪和創(chuàng )新，在我看來(lái)，兩者之間就隔著(zhù)一層“窗戶(hù)紙”。那么，如何來(lái)界定這二者呢？我認為，關(guān)鍵在于有沒(méi)有文化的主線(xiàn)把控。對于普通大眾來(lái)說(shuō)，這兩者或許很難分辨，但作為專(zhuān)業(yè)人員來(lái)講，做設計時(shí)的“初心”是否研究了功能、經(jīng)濟與形式三者間的關(guān)系；是否研究了地域文化；是否研究了新技術(shù)新材料的可行性等等，如果答案是肯定的，那這個(gè)設計就不是奇奇怪怪的設計，如果答案是否定的或不確切的，那么這個(gè)設計就是奇奇怪怪的設計。

　　創(chuàng )新首先要傳承，沒(méi)有傳承的創(chuàng )新是無(wú)本之木、無(wú)源之水，我們要認識到傳承是創(chuàng )新的基礎。在傳承的同時(shí)還要積極地消化吸收西方的設計思想，學(xué)習掌握西方先進(jìn)的工藝、技術(shù)，努力創(chuàng )新，不如此則又會(huì )陷入到固步自封、墨守成規的泥沼。

　　現在還有一個(gè)問(wèn)題就是，境外設計師是遠來(lái)的和尚好念經(jīng)——太強勢；本土的設計師是沒(méi)有受到應有尊重，甲方干預過(guò)多——太弱勢，以上兩種狀況都不利于設計創(chuàng )新。甲方、業(yè)主在設計之初要嚴選設計師，選定之后要敢于放手讓設計師創(chuàng )作。這就好像看醫生，病人不能基本也不敢對醫生的診治指手畫(huà)腳，越是疑難雜癥對大夫的依賴(lài)越強。找到一個(gè)好的設計師就像找到了好的醫生，尊重他信任他，就會(huì )得到比較好的成果。反之，總是對設計師指手畫(huà)腳頤指氣使，不斷地在方案階段反復，沒(méi)有一以貫之地深入研究問(wèn)題解決問(wèn)題，如此這般一定不會(huì )得到好的結果。