在福山看來(lái)，“如果民主與自由主義制度要順利運作，就必須和若干‘前現代’(premodern)的文化習慣并存共榮，如此才能確保這些制度運行無(wú)誤。法律、契約、經(jīng)濟理性只能為后工業(yè)化社會(huì )提供穩定與繁榮的必要卻非充分基礎；唯有加上互惠、道德義務(wù)、社會(huì )責任與信任，才能確保社會(huì )的繁榮穩定，這些所靠的并非是理性的思辨，而是人們的習慣。”(以上參見(jiàn)弗蘭西斯·福山《信任》，遠方出版社1998年版)

　　上述的“互惠、道德義務(wù)、社會(huì )責任與信任”等，是指社會(huì )原有的、傳統的文化習慣，或者說(shuō)是“習慣法”。在中國，體現為綿延千年百年、亙古流傳的“鄉風(fēng)禮俗”。

　　這些“鄉風(fēng)禮俗”依托自給自足的小農生產(chǎn)為主的農業(yè)文明和以血緣關(guān)系為紐帶的宗法制度，歷經(jīng)幾千年而不變，維持著(zhù)鄉村社會(huì )結構的穩定和諧和鄉村秩序的規整井然。其實(shí)，在中國有史以來(lái)的古代統治里，“政不下縣”的郡縣管理體制，給縣以下的基層鄉村管理留下了很大的自主空間，在這一層面，“鄉風(fēng)禮俗”充分發(fā)揮了其“自治”鄉村的作用。以其為基礎的宗族自治制度的核心思想便是“尊尊、親親”。

　　如《禮記·大傳》所言：

　　“上治祖禰，尊尊也。下治子孫，親親也。旁治昆弟，合族以食，序以昭繆，別之以禮義，人道竭矣。”

　　可見(jiàn)，“人道”之“禮義”的內涵是：訂立祖禰之序，尊重其尊者；排列子孫之序，親愛(ài)其親者；旁列同族兄弟關(guān)系；聚合族人會(huì )食于宗廟，分立昭穆次序。

　　如此以“禮義”別類(lèi)，便構成一個(gè)“尊尊、親親”的良性循環(huán)禮法體系：

　　“親親故尊祖，尊祖故敬宗，敬宗故收族，收族故宗廟嚴，宗廟嚴故重社稷，重社稷故愛(ài)百姓，愛(ài)百姓故刑罰中，刑罰中故庶民安，庶民安故財用足，財用足故百志成，百志成故禮俗刑，禮俗刑然后樂(lè )。”

　　由家庭、宗族之管理，推延至地區、國家的治理，其實(shí)，都是以“禮義”為根本基礎的“禮俗”之規約。這些“鄉規民約”一般包含：德業(yè)相勸，過(guò)失相規，禮俗相交，患難相恤等。其中“患難相恤”是典型的民間自發(fā)相互救助，包括：水火、盜賊、疾病、死喪、孤弱、誣枉和貧乏等，鄉約中人據事情緩急，由本人、近者及知情者，告主事或同約，給予救助。鄉約還超越了宗族界限，地方主體家族為主兼及居住在同一地域的他姓。(參見(jiàn)王學(xué)泰《禮俗：社會(huì )組織的粘結劑》，《讀書(shū)》2013年12期)內生于鄉村的“鄉規民約”成為鄉民之間的一種共識和默契，自我教育、自我規約著(zhù)鄉民的日常生活，成為鄉村生得以生不息的社會(huì )資本，減少了鄉村治理成本，使得鄉村永續發(fā)展。

　　社會(huì )不均衡變遷使鄉風(fēng)禮俗異化

　　然而，在城市(鎮)化、現代化的大規模推進(jìn)下，鄉村社會(huì )的穩定結構將被打破，傳統的鄉村社會(huì )發(fā)生變遷。一般來(lái)講，社會(huì )變遷會(huì )有三種情況：

　　穩定均衡狀態(tài)：社會(huì )系統的結構和功能沒(méi)有任何變遷，在這樣的系統中，沒(méi)有任何新思想從外界進(jìn)入，所有的部分都是均衡的，功能都是和諧的。穩定均衡的系統就像沒(méi)有車(chē)輛行駛的環(huán)形交叉路口。

　　不均衡狀態(tài)：由于變遷速度非?？於鐣?huì )系統無(wú)法適應。在這樣的系統中，鄉村社會(huì )結構中各個(gè)部分的和諧關(guān)系開(kāi)始瓦解，傳統的鄉村領(lǐng)袖不能再保持其權威，現代領(lǐng)袖向其提出挑戰，村民分裂成支持和反對變遷的兩派。村里的年輕人大量遷移到城市的貧民窟去，原來(lái)和諧的系統陷入內部混亂，嚴重時(shí)，系統的規范就會(huì )被打破。不均衡狀態(tài)的系統就像過(guò)于擁擠的交叉路口，結果哪輛車(chē)也不能通行。

　　動(dòng)態(tài)平衡狀態(tài)：社會(huì )系統的變遷速度是系統本身所能承受的、并且適應的。就像有很多車(chē)輛行駛在交叉口上，但它們的行駛速度是適中的。(埃弗里特·M·羅吉斯拉伯爾·J·伯德格《鄉村社會(huì )變遷》，浙江人民出版社1988年版)

　　由此可見(jiàn)，變遷對社會(huì )系統是否有益，取決于“變遷速度”與社會(huì )系統“適應能力”之間是否協(xié)調。當變遷速度與系統適應能力協(xié)調時(shí)，系統維持動(dòng)態(tài)平衡，變遷就是有益于系統的；當變遷速度超過(guò)系統適應能力時(shí)，系統便陷入了不平衡，變遷就是有害的。

　　上述“穩定均衡狀態(tài)”，其實(shí)是一種沒(méi)有前進(jìn)的、停滯的均衡狀態(tài)，并不能算是理想狀態(tài)。

　　“不均衡狀態(tài)”，雖然是變化的，但是變遷的速度和力量超過(guò)了社會(huì )系統承受力和適應度，社會(huì )系統的原有社會(huì )規范徹底被打破，系統內部陷入混亂、不均衡狀態(tài)。目前，一些地區城鎮化過(guò)程中出現的農村人口外流，農業(yè)衰落，“空心村”凋敝，“熟人社會(huì )”解體，“鄉風(fēng)禮俗”異化等等，就是這種“不均衡狀態(tài)”的具體表現。這種現象的出現緣于城鎮化速度沒(méi)有充分考慮鄉村社會(huì )系統的承受力和適應度，一味追求所謂城市擴張的結果。

　　只有“動(dòng)態(tài)平衡狀態(tài)”才是一種理想狀態(tài)，變遷的速度與社會(huì )系統承受力達成一種平衡，既是前進(jìn)的，又是平衡的。從前述弗蘭西斯?福山的觀(guān)點(diǎn)來(lái)看，恰是一種“現代”與“前現代”或“傳統”互相協(xié)調平衡的狀態(tài)：是“法律”、“契約”、“經(jīng)濟理性”等現代規范，與“互惠”“道德義務(wù)”“社會(huì )責任與信任”等傳統規范的交融，是“現代與傳統的共存共榮”。這種共生體的存在，體現了“現代”對“傳統”(“前現代”)的尊重和認識，意識到一個(gè)現代城市社會(huì )的繁榮穩定離不開(kāi)傳統習慣和鄉村禮俗的支持和幫助。由工業(yè)化、現代化、信息化而至的城市(鎮)化，必須包容、吸納、融合鄉村文明，才能真正實(shí)現城市的繁榮穩定和持續發(fā)展。

　　這種“動(dòng)態(tài)平衡狀態(tài)”的“現代與傳統”共生體，也提供了一個(gè)頗有意義的啟示：

　　當社會(huì )系統變化太快，處于不均衡和無(wú)組織的危險中時(shí)，解脫“不均衡狀態(tài)”的困境，走向理想的“動(dòng)態(tài)平衡狀態(tài)”，可以借助“傳統”的力量，傳統規范可以幫助社會(huì )恢復穩定。也就是說(shuō)，那些“文化習慣”、“鄉風(fēng)禮俗”是重振鄉村活力，使鄉村在走向現代化和城市化進(jìn)程中永續發(fā)展的必要條件。

　　英國有句諺語(yǔ)：一個(gè)家族離倫敦50里，可有100年之久；離其100里者，可有200年之久。在英國人看來(lái)，他們的靈魂在鄉村，那里才有當年日不落帝國最尊貴的東西——鄉村文明！