掇山理水

　　中國古典園林山水并重，通過(guò)疊山理水的營(yíng)造體現出園林的意境。這種意境的營(yíng)造是比直觀(guān)的園林景象更為深刻、更為高級的審美范疇，它通過(guò)眼前的具體景象，暗示更為深廣、優(yōu)美的境界，“景有盡而意無(wú)窮”。

　　真正把疊石掇山作為人與自然親近的方式，是從中唐時(shí)期開(kāi)始的。這時(shí)期，對自然美的追求在禪理的影響下有了新的發(fā)展。人們更注重自然而然和諧自適的心境。禪家講心外無(wú)別法，即心是佛，此心乃是平常心，既無(wú)所執著(zhù)自在自適之心。在這樣的文化心理背景上，興起了賞石之風(fēng)尚。自然不再是占有的對象，而是借山體抒懷適意，體味那種自由無(wú)礙、適性安恬的精神境界。因此，以單塊列置奇石的方式或以小型堆疊山體成為欣賞的對象。

　　由此可見(jiàn)，傳統園林通過(guò)疊山置石，把大自然吸收到宅院內，以再現天性。這集中體現了莊、禪思想影響下的人們的精神追求，即與宇宙萬(wàn)物的自然生命相協(xié)和，生生不息卻又不可以執著(zhù)。獨具特色中國園林的置石疊山主要是一種精神寫(xiě)意，是精神境界中的自然。

　　在園林審美中，“水”能夠充分昭示禪境的奇妙物象。如唐丹霞子淳禪師所理解的水月寂照之境：“寶月流輝，澄潭布影，水無(wú)蘸月之心，月無(wú)分照之意”，說(shuō)的是水景可以讓人體會(huì )到自然界的無(wú)限生機和道理，擺脫社會(huì )現實(shí)中各種事物帶來(lái)的羈絆，還人本來(lái)心性。正因為如此，禪師們也愛(ài)用水景來(lái)暗示禪境。這種關(guān)于水月之境的園林審美還有很多：

　　心如定水隨形應。

　　疏影橫抖水清淺，暗香浮動(dòng)月黃昏。

　　寒塘渡鶴影，冷月葬花魂。

　　由此可見(jiàn)，一方池水，妙映自然，心物相融，澄照渾然。借一泓池水的照境以觀(guān)物，從而獲得了澄淡恬靜的心性境界。在禪境中，水極為傳神地代表了一種清澈空明，不染纖塵的本然清凈狀態(tài)，這也就成就了“潭影空人心”、“流水鑒禪心”之類(lèi)的園林禪趣。

　　建筑與自然的融揉

　　著(zhù)名園林學(xué)家陳從周先生說(shuō)：“中國園林藝術(shù)是由建筑、山水、花木等園林構成要素，不是孤立單一存在的，而是有機結合、相互支撐，共同形成一個(gè)布局合理、主題突出、內容豐富、氣韻生動(dòng)的園林藝術(shù)品。以山水為主，結合山水形勢特點(diǎn)，巧妙構建建筑物，使之于山水風(fēng)格統一，融合成自然天成般的景觀(guān)體系，這是中國園林建筑的基本原則。

　　如王維的輞川別業(yè)，他在《輞川集》中這樣描述建筑物

　　獨坐幽草里，彈琴復長(cháng)嘯。深林人不知，明月來(lái)相照。

　　文杏裁為梁，香茅結為宇。不知棟里云，去作人間雨。

　　輕舫迎仙客，悠悠湖上來(lái)。當軒最樽酒，四面芙蓉開(kāi)。

　　草堂者，蓋因自然之溪阜……及靡者居之，則妄為剪飾，失天理矣。

　　這段話(huà)講的別業(yè)園林應“因自然”、“昭簡(jiǎn)易”、反對“靡者”的妄加修飾，要按照自然規律，利用自然地貌，追求素樸典雅。竹里館建在幽靜的竹林深處，詩(shī)人撫琴長(cháng)嘯，知情知意的明月，透過(guò)竹林，灑落在詩(shī)人身上，陪伴著(zhù)他，慰籍他的孤單。以文杏為梁、香茅為宇的文杏館所處地址較高，背倚高峻的山嶺，俯視山前的北戶(hù)，高雅脫俗、迥出塵世。臨湖亭上可以品銘彈琴，飲酒賦詩(shī)，觀(guān)景賞心，盡得水趣。達到“惟有此亭無(wú)一物，坐觀(guān)萬(wàn)景得天全”的禪境。這說(shuō)明通過(guò)建筑本身，可以欣賞到外界無(wú)限空間中的自然景物，使生意盎然的自然美融揉于怡然自樂(lè )的生活美境界之中，建筑空間與園林風(fēng)景互相滲透，人不出亭，就能與自然交流，悟宇宙盈虛，體四時(shí)變化。