隱逸田園：古代文人的精神追求

　　魏晉南北朝時(shí)期的名士和文學(xué)家，身逢亂世。林泉之隱、山水田園之樂(lè )是他們生活的全部和感情的寄托。因此，魏晉南北朝時(shí)期成了我國傳統文化承前啟后的轉折時(shí)期。山水田園詩(shī)、自然山水畫(huà)、自然山水園都在這一時(shí)期興起，而陶淵明則以其生命實(shí)踐構建了林泉之隱的典型形態(tài)。他在躬耕隱居生活中融自己的切身體會(huì )于詩(shī)內，平淡，自然，真誠，質(zhì)樸，開(kāi)創(chuàng )了中國田園詩(shī)的先河，其人格魅力為后人推崇。陶淵明筆下的田園之樂(lè )成為古代文人士大夫的心靈家園，從《桃花源記》中便可窺見(jiàn)他隱逸精神的端倪。其實(shí)，真正的山水隱居還是很困難的事，個(gè)體生命在風(fēng)雪交加的自然環(huán)境中是很難維持的。所以要實(shí)現切實(shí)可行的“隱居”，還是在自己居住的深宅大院內建立自然山水花園，以實(shí)現精神理想的“隱居”，個(gè)體生命依然在與群體社會(huì )交往的世界中。

　　借物抒情，成了文人園林審美的主導傾向

　　隨著(zhù)文人士大夫對詩(shī)詞、韻律、佛事、書(shū)畫(huà)的偏愛(ài)，花木山石、古玩字畫(huà)逐漸與他們的生活融為一體。隨著(zhù)山水詩(shī)、山水畫(huà)的進(jìn)一步發(fā)展，園林藝術(shù)也取得了前所未有的發(fā)展。這一時(shí)期構建的園林多為文人寫(xiě)意園，這與中唐文人士大夫所追求的林泉之隱的生活一脈相承，蘇軾在《靈璧張氏園亭記》中說(shuō)“古之君子，不必仕，不必不仕，必仕則忘其身，必不仕則忘其君。”從而道出了白居易“中隱”思想的個(gè)中真諦。明清以后，古典園林藝術(shù)進(jìn)入了輝煌時(shí)期。文人、畫(huà)家紛紛參與造園，很多甚至成了專(zhuān)業(yè)造園家。園林已成了文人士大夫心理上審美聯(lián)想的結果，胸中有天地，“一室小景”卻可營(yíng)造出“有情有味”的氛圍。詩(shī)、畫(huà)、字、音律、園林等藝術(shù)形式，自然有機地融為一體，成為文人墨客所津津樂(lè )道的一種生命情懷。自然山水充滿(mǎn)了無(wú)限的生命和樂(lè )趣，它們在詩(shī)人筆下顯得更富有蓬勃生機和活脫的意趣。文人墨客長(cháng)期過(guò)著(zhù)隱居生活，同花草樹(shù)木、日月天地同宿，標榜山水林泉之趣，成了其主要精神寄托。拳石、斗水、數竿青竹，早已物化為一種審美意趣，虛虛實(shí)實(shí)，有景有情，情意盎然，這是與文人士大夫的精神需要、心理結構的變化分不開(kāi)的。園不在大，不在奢，只要主題意境高雅，陋中之景亦清靜。物質(zhì)的享受退而其次，清淡的園居生活促成了文人士大夫精神的升華。在此，他們完成了自由人格的定位，通過(guò)對自己既往生活的反思，獲得心靈上的解脫。