莫把商業(yè)當不齒，古代商人創(chuàng )遺產(chǎn)

　　馮驥才先生另一個(gè)針對傳統村鎮的價(jià)值觀(guān)是歧視商業(yè)活動(dòng)，作為全國文聯(lián)副主席，這個(gè)價(jià)值觀(guān)倒是非常容易理解，因為中國傳統文化中確實(shí)是存在非常深厚的“重農抑商”意識的，也與中國文人的清談傳統相呼應。馮先生在會(huì )議演講中批評的一個(gè)現象就是在古村里面“開(kāi)店招商，民居變身成各種商店”。似乎一開(kāi)店，就會(huì )村將不村了，村子里必須保持“原教旨主義”的純凈、不沾染任何商業(yè)氣息，最好是以物易物的原始社會(huì )才好？

　　實(shí)際上，商業(yè)從來(lái)就不會(huì )影響傳統文化的表現和傳承。恰恰相反，今天的文化遺產(chǎn)，包括成功申請進(jìn)入世界文化遺產(chǎn)的很多歷史建筑、歷史地段，都是歷史上高度商業(yè)化的結果。什么叫商業(yè)化？商業(yè)化的本質(zhì)是為供需雙方提供一個(gè)商品交易的場(chǎng)所。由于傳統村落來(lái)了外來(lái)訪(fǎng)客，改變了鄉村的生產(chǎn)方式，原來(lái)村子里只種地、只放羊、只養蠶，農民的日常生活所需商品和所需交換的農產(chǎn)品，只能到周期性的農村集市（場(chǎng)圩）去交換。今天的村子變成了以第三產(chǎn)業(yè)為特征的新的生產(chǎn)方式了，當然需要給外來(lái)游客提供吃住行游購娛的服務(wù)，商業(yè)化不僅是正常的滿(mǎn)足人民需求的渠道，也是傳統鄉村得到可持續發(fā)展的經(jīng)濟支撐的主要方式。因為，村落不管歷史有多長(cháng)、價(jià)值有多大、體驗有多豐富，它的本質(zhì)就是人類(lèi)生產(chǎn)和生活的空間。一旦失去生產(chǎn)及交換功能，村落的肉體和精神都會(huì )很快消亡。

　　再來(lái)看看被人類(lèi)學(xué)家、社會(huì )學(xué)家、藝術(shù)家、攝影家、詩(shī)人、文學(xué)家……浮光掠影般地偶爾造訪(fǎng)并且大為感動(dòng)的歷史文化遺產(chǎn)建筑、傳統村落肌理、非物質(zhì)文化遺存等等“原汁原味”的文化是怎么形成的吧：西遞、宏村，來(lái)源于徽商的資本積累和文化創(chuàng )造；山西王家大院、喬家大院，來(lái)自于晉商的資本積累和文化創(chuàng )造；由湖南進(jìn)入貴州的舞陽(yáng)河邊的鎮遠古城、由四川進(jìn)入貴州的赤水河畔的鹽運古鎮群、由普洱至迪慶的茶馬古道沿途的眾多古鎮古城，都是來(lái)源于商路貿易絡(luò )繹不絕的商人的足跡；廣東開(kāi)平碉樓、江南水鄉眾多古鎮，來(lái)源于海外華僑和江南絲綢商人的財富積累和文化創(chuàng )造；再看看沿運城市群，不管是濟寧、臺兒莊、淮安、揚州，還是無(wú)錫、蘇州和杭州，哪一個(gè)不是水運時(shí)代依賴(lài)繁盛的商業(yè)活動(dòng)的財富積累……商業(yè)，在中華燦爛的文化遺產(chǎn)形成過(guò)程中，從來(lái)不曾缺席。

　　哪里是原點(diǎn)？恢復村落的生產(chǎn)與生活功能

　　說(shuō)到這里，我需要重申，在重視傳統村落的保護和傳承方面，我和馮驥才先生完全是站在同一條戰線(xiàn)上的。為了更多、更久、更有效、更靠譜地保護并活化中國的傳統村落及其涵養的物質(zhì)與非物質(zhì)文化，我們提出了不同的路徑。我相信，我們會(huì )殊途同歸。

　　馮驥才先生建議我們要從“原點(diǎn)”的高度去認真思考，為什么要保護傳統村落？他認為“留住鄉愁最重要的恐怕是指它的精神文化價(jià)值，那就是留住我們對于民族家園的情感、土地的情感和文化的情懷，而不是怎么留住游客”，他把留住游客與留住故土家園的情感放在了對立面；他認為“傳統村落的價(jià)值是多種價(jià)值的融匯：歷史見(jiàn)證的價(jià)值、研究的價(jià)值、欣賞的價(jià)值、懷舊（情感）的價(jià)值，還有旅游價(jià)值。不能只為了其中一個(gè)價(jià)值，損害甚至犧牲其他更重要的價(jià)值”，他把旅游的價(jià)值放在了末位，而且認為實(shí)現旅游的價(jià)值必然就會(huì )損毀其他的價(jià)值。其實(shí)，要實(shí)現大眾公平地、均等地體驗所謂的歷史見(jiàn)證的、欣賞的、懷舊的價(jià)值，我不知道除了旅游還有其他什么方法？除了少數精英階層的研究者，普通大眾只能通過(guò)旅游這種方式來(lái)體驗傳統村落的價(jià)值。