我以為，一個(gè)作者遇到一個(gè)最適合于他、最能讓他的才情得到淋漓盡致展現的題材是一件幸運的事；而一個(gè)題材遇到一個(gè)最懂得它，最知道如何表現它的作者也同樣是一件幸運的事。兩者能夠相遇，一定是命中注定的緣分。那么，一部佳作的誕生便是毫無(wú)懸念的必然了。

　　聽(tīng)謝偉說(shuō)他想以隨筆的方式寫(xiě)一部有關(guān)川派園林的作品，我很激動(dòng)。謝偉是一位很有才華的作家，隨筆高手，他還對中國古典園林有著(zhù)多年的研究，從少年時(shí)代起就開(kāi)始了他的文化漫游之旅，他背著(zhù)行囊游走在那些令他向往的名勝古跡之間，他幾乎游遍了散落在大江南北的古典名園。許多年來(lái)，他賺到的錢(qián)大都扔在了路上。他對園林的愛(ài)是發(fā)乎靈魂的愛(ài)，他還將多年的積蓄傾囊而出，建造了一座古典園林式的私家花園，為的是能夠妥帖安放他那古典的靈魂。

　　園林這個(gè)題材專(zhuān)業(yè)性很強，不是誰(shuí)都可以涉筆的。而謝偉對園林的學(xué)問(wèn)鉆得很深，說(shuō)起園林來(lái)如數家珍。他不光是懂得園林的知識和技巧，在中國傳統文化與藝術(shù)方面的修養也是很深的。研究園林的學(xué)問(wèn)不研究中國的傳統文化藝術(shù)，就像學(xué)習國畫(huà)和書(shū)法，只去學(xué)一些技法而不去學(xué)習中國的傳統文化，必然沒(méi)有底蘊，沒(méi)有根基，最終只能成為一個(gè)匠人。而謝偉卻把這兩者都抓住了，再加上他所具有的非凡的文學(xué)表現力，那他的這部作品就一定值得期待。果然，當我讀到他這部作品手稿的時(shí)候，真是如飲甘泉，欣喜不已：它比我想象的還要好出許多。

　　我從事中國古典園林研究二十多年了，在研究過(guò)程中讀過(guò)大量有關(guān)園林建造和賞析的書(shū)籍，這些書(shū)籍大多是專(zhuān)業(yè)的著(zhù)述，對我專(zhuān)業(yè)上的幫助很大。但老實(shí)講，多數讀起來(lái)都缺少美感，對普通讀者來(lái)講更顯得艱澀，很難勾起閱讀的興趣。只有少數幾本讓我感到愉快，其中有園林理論大家陳從周教授的系列園林隨筆集，還有就是謝偉先生的這部《川園子》了。

　　中國的古典園林是人類(lèi)文化遺產(chǎn)中的瑰寶，中國文化的多種形式在園林中都有所表現，所以，有人說(shuō)，園林是中國文化的博物館。古人造園無(wú)外乎兩個(gè)目的，一是居住，一是表達自己的人生理想和審美情趣，因此，園主品位的高低決定著(zhù)園林品位的高下。而園林多為士大夫階層所擁有，這些人又大多有著(zhù)較高的文化藝術(shù)修養，園林便呈現出濃郁的文化氣息和詩(shī)畫(huà)境界。因此，了解一些園林的知識和賞園的竅門(mén)對提高我們的精神品位是很有裨益的。

　　川派園林是中國古典園林體系中的主要流派之一，具有獨特的魅力。但相關(guān)著(zhù)述卻極少見(jiàn)到，即便有也不成體系，往往是對某一園林進(jìn)行的一景一物的景點(diǎn)式介紹，或是對川派園林重要作品所作的資料式匯編。而《川園子》則是一部難得的全面展示川派園林魅力的優(yōu)秀作品，它既不同于園林專(zhuān)家的論著(zhù)，也不同于文人的園林游記。它既有專(zhuān)業(yè)性，又有趣味性。園林這一題材文化味很濃，也關(guān)涉歷史與古典詩(shī)文書(shū)畫(huà)，最適合用散文來(lái)表現，于是我們領(lǐng)略到了這位散文家運筆的灑脫自如和敘事的從容閑逸。他的文字，安靜中有一種張力，華麗中有一種質(zhì)樸，既有著(zhù)厚重的文化內蘊，又充滿(mǎn)了情趣與韻味。他不僅對川派園林的發(fā)展歷史進(jìn)行了追根溯源的梳理，還對川派園林的特點(diǎn)進(jìn)行了深入淺出的剖析，同時(shí)對現存的川派園林的重要作品進(jìn)行了多次游訪(fǎng)，帶領(lǐng)讀者在園中從容漫步，娓娓講述。于是，我們也漸漸地進(jìn)入到一個(gè)奇妙的世界中去了。我們很難說(shuō)這是一部有關(guān)園林的專(zhuān)著(zhù)還是一部?jì)?yōu)美的散文作品，因為兩者結合得那么緊密，完全是水乳交融。如果非要給這部書(shū)定一個(gè)位，我以為，這是一位深諳園林精髓的作家所創(chuàng )作的一部以川派園林為表現對象的隨筆精品，而且是迄今為止的第一部，它集中而全面地展現了川派園林的發(fā)展歷史、文化積淀、藝術(shù)風(fēng)格以及建造技巧。在此之前，還沒(méi)有哪一位園林專(zhuān)家、作家或者別的什么人做過(guò)如此有意義又如此出色的一件事情。那些沉寂在歲月深處數個(gè)世紀的老園子終于逢到了一位異代知己，他讀懂了它們浩蕩的寂寞和蒼涼的心事。所以，我們實(shí)在無(wú)法繞開(kāi)作者不談，而單單來(lái)評論這部書(shū)，因為作者已然化作了園中的一棵樹(shù)或者一抔土。讓我們來(lái)感受一下《川園子》文字的魅力：

　　那水亭點(diǎn)綴在微微伸向水中的小島之上，從對岸土山夫子臺之上的笠翁亭看過(guò)去，那亭小小的一點(diǎn)，卻讓人印象深刻，像是美人唇邊的一粒性感的朱砂痣。亭邊，一株老梅新枝灼爍，或斜探水面，或弄影入亭，真真是一幅美妙的圖畫(huà)！活脫脫文清先生詩(shī)句 “文瀾亭里梅花弄”的意境?！　?/p>

　　水的參與使庭院柔美靈秀起來(lái)，也更有了小橋流水人家的溫婉性情。水略作盤(pán)桓又漫不經(jīng)心地穿過(guò)那樓的廳堂，到庭院后面休息去了，花草樹(shù)石都圍繞著(zhù)它，形成幾處幽庭小景，很有些閑逸的味道。這“清逸齋”真的像一個(gè)好看的深閨女子，那表情幽怨著(zhù)，纏綿著(zhù)，有一點(diǎn)點(diǎn)的“糯”?！?/p>

　　不到易園怎知春色如許！

　　春意有些失控了似的泛濫開(kāi)來(lái)，濃釅得不可收拾，將園子撐得滿(mǎn)滿(mǎn)當當，好像都沒(méi)了人下腳的地方。我就索性不走了，坐下來(lái)，讓那醇醪般的風(fēng)將我醺醉，然后在迷迷朦朦中，看梧桐影亂，聽(tīng)桃花水喧?！?/p>

　　表現園林的文字用大白話(huà)是會(huì )沒(méi)有味道的，文言用多了又顯得艱澀，謝偉將白話(huà)文和文言結合得難以置信地完美，形成一套獨具個(gè)性的表達方式。你看這兩句，“看梧桐影亂，聽(tīng)桃花水喧”，是白話(huà)，沒(méi)有人讀不懂，但它又有文言的洗練與工穩，更充滿(mǎn)了意境。我便想，沒(méi)有古典文學(xué)的功底，怎造得出這樣韻味悠長(cháng)的句子。我讀他的文字，完全被俘虜了，半天回不過(guò)神來(lái)。而他不僅在文字上獨樹(shù)一幟，更對園林有著(zhù)獨特的理解，亦時(shí)見(jiàn)精辟佳句：　　

　　我一直相信園林是有靈魂的，我們必須和它靈犀相通才能真正地了解和懂得一座園子。所以我們必須游園，方能與它完全融合，就像你愛(ài)上一個(gè)女人，天天對她說(shuō)愛(ài)是遠遠不夠的，你得與她融合，在她的身體和靈魂中漫游?！?/p>

　　所以，“隱”是私家園林、特別是文人園林最重要的特征，其基本的文化色彩是沉郁而婉轉的。私園的墻總也不矮，門(mén)卻顯得低小，這是園主下意識的一個(gè)姿態(tài)，他所企望的是被這個(gè)世界遺忘，而絕非牢記，這便與皇家園林的鉅麗、招搖恰形成了強烈對比。

　　作者引領(lǐng)我們在園中漫游，讓我們領(lǐng)略園林諸般美妙的境界，同時(shí)也指出了一些園林存在的缺陷，批評現代人心性的浮躁，很難像古人那樣擁有一顆風(fēng)雅而安靜的心。他的筆已經(jīng)由此伸展到了一個(gè)更加寬闊的領(lǐng)域，他試圖尋找到園林與時(shí)代、與生活方式和生活品質(zhì)的某種深層的關(guān)聯(lián)。是大散文，亦有大境界。我們甚至可以讀出他對生命意義的思索與追問(wèn)。

　　而進(jìn)入現代，中國的園林已經(jīng)基本失去了民族文化的色彩，幾乎是在生硬地套用西方園林的模式，卻又試圖與中國文化相融合，可以說(shuō)，中國的所謂現代園林只是西洋園林的基本要素與中國文化母體相遇時(shí)所導致的一次可怕的宮外孕。

　　我真是佩服古人的這份情趣，他們總是將自己的生活搞得那么滋味綿長(cháng)，而我們現代人卻幾乎喪失了對生活美感的經(jīng)營(yíng)與玩味的本能，我們從來(lái)沒(méi)想到為我們的居所取起一個(gè)有味道的名字，而全然將其符號化了。杜甫說(shuō)他的家就是那“萬(wàn)里橋西宅，百花潭北莊”，而我們卻說(shuō)：我家住二環(huán)路南4 段124 號附3 號7 幢C 座5-3-12，郵編610041；我們?yōu)樽约撼鞘械膬勺髽蛉〉拿志谷唤?ldquo;一號橋”“二號橋”。我都不知道該說(shuō)什么才好了。俱往矣，數風(fēng)流人物，不在今朝！

　　《川園子》是一部有技術(shù)含量、藝術(shù)含量和思想含量的作品，它讓讀者了解園林（特別是川派園林）的基本知識，園林的歷史與文化，園林的建造技法，還告訴我們可以如何去賞園，去感受園林的意境。但它更在告訴我們一種生活方式，一種人生境界，特別是在當今這個(gè)浮躁的和急功近利的時(shí)代，我們焦灼的靈魂將如何得到安寧，將去向何處：他說(shuō)：“……于是，園林成為我們理想中的家園，是我們的軀體和靈魂最終的歸宿。”