地理環(huán)境對人類(lèi)早期文明的形成有重要影響，不同自然條件的影響會(huì )形成不同類(lèi)型的文明。當其賴(lài)以生存的自然環(huán)境惡化或消失，文明就會(huì )隨之塵封?？梢哉f(shuō)，人類(lèi)文明的發(fā)展史也是一部人與自然的歷史。

　　我們的祖先很早就認識到自然與文化之間的關(guān)系，“天人合一”“道法自然”的理念主張人因自然而生，人類(lèi)發(fā)展必須尊重自然、順應自然、保護自然，從而實(shí)現人與自然的和諧。掌握了人與自然之間密碼的古人構建了深厚的中華優(yōu)秀傳統文化，于是，李白吟哦出氣勢磅礴的山水詩(shī)，鳥(niǎo)蟲(chóng)魚(yú)獸跳躍在文人畫(huà)作中。北京的四合院、上海的弄堂、湘西的吊腳樓、福建的土樓……中華大地上的傳統建筑與當地的地理環(huán)境、氣候條件相適應，是“道法自然”“天人合一”理念的絢爛彰顯。

　　科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，幫助人類(lèi)創(chuàng )造了前所未有的現代文化，“上九天攬月，下五洋捉鱉”似乎不再是難事。而就在人類(lèi)以為“人定勝天”之時(shí)，生態(tài)環(huán)境惡化與自然資源匱乏成為全球性的困境。究其根本，是因為人類(lèi)沒(méi)能處理好人與自然、文化與自然之間的關(guān)系。

　　歷史的經(jīng)驗和教訓告訴我們，自然是人類(lèi)生存的基礎，自然是文化的根基，割裂文化和自然之間的聯(lián)系，必然會(huì )產(chǎn)生種種問(wèn)題。在自然和文化遺產(chǎn)保護的實(shí)踐中，我們也日益認識到兩者間的密切聯(lián)系。任何文化遺產(chǎn)的形成，都有其特定的自然環(huán)境，而任何自然遺產(chǎn)也都有其特定的文化內涵和長(cháng)期保存的文化基礎。一般來(lái)說(shuō)，自然遺產(chǎn)保護多關(guān)注生物和地質(zhì)類(lèi)型多樣性，文化遺產(chǎn)則多關(guān)注文化的多樣性。而這兩種多樣性是協(xié)同進(jìn)化的。以大熊貓保護為例，最初對于大熊貓的保護側重物種保護，后來(lái)則逐漸發(fā)展為對其棲息地的研究，繼而人們發(fā)現研究當地的人文環(huán)境對大熊貓的生存和繁育也有重要作用，于是研究又推廣到生態(tài)文化的范疇。

　　我國迄今已有50處自然、文化遺產(chǎn)列入《世界遺產(chǎn)名錄》，其中文化與自然雙重遺產(chǎn)有4處，分別是黃山、泰山、峨眉山—樂(lè )山大佛、武夷山?！妒澜邕z產(chǎn)公約》的一大特色在于將自然遺產(chǎn)與文化遺產(chǎn)的價(jià)值合而為一，過(guò)去被認為是分立的自然與文化遺產(chǎn)，開(kāi)始被視為相互依存的并一起進(jìn)行保存。

　　如今，人們在開(kāi)展文化和自然遺產(chǎn)研究、保護和傳承時(shí)，越來(lái)越重視文化和自然的相互融合。比如，生活在熱帶地區的云南傣族會(huì )在村落前后的山頭和森林，劃定一些竜山、竜樹(shù)、竜林，禁止在這些地方進(jìn)行砍伐，同時(shí)創(chuàng )造出“竜山森林—庭院經(jīng)濟—人工薪炭林”這種頗為智慧的經(jīng)濟生態(tài)系統，對傣族傳統生活方式和森林文化進(jìn)行了最大程度的保護。在江西婺源古村落的保護中，注重對古村落的山水環(huán)境和村落風(fēng)貌進(jìn)行整體性保護，也傳承了深厚的歷史文脈，留住了悠悠鄉愁。

　　目前，在世界范圍內，對于文化遺產(chǎn)的關(guān)注明顯多于自然遺產(chǎn)?！妒澜邕z產(chǎn)名錄》收錄的世界遺產(chǎn)中，文化遺產(chǎn)的數目遠多于自然遺產(chǎn)。聯(lián)合國教科文組織世界遺產(chǎn)委員會(huì )已開(kāi)始呼吁全球重視自然遺產(chǎn)的申報。我國幅員遼闊，山川秀麗，生態(tài)系統類(lèi)型多樣，地質(zhì)遺跡豐富獨特，有很大的自然遺產(chǎn)發(fā)掘潛力和研究空間。相信不久的將來(lái)，重視保護自然遺產(chǎn)的觀(guān)念同樣也會(huì )成為社會(huì )共識，自然遺產(chǎn)和文化遺產(chǎn)的綜合研究將促進(jìn)二者的共同保護。

　?。ㄗ髡邽楸本煼洞髮W(xué)生命科學(xué)學(xué)院副教授）