《雜花生樹(shù)》

　　山川河流是這個(gè)世界最早的主人，草木植被則是這個(gè)世界對人類(lèi)最好的饋贈。

　　在中國人的文化基因中，對于草木一直有一種無(wú)法名狀，更無(wú)法割舍的迷戀情愫。

　　在能夠獵取動(dòng)物茹毛飲血之前，采取山林間的草木果實(shí)是人填飽肚子最容易的方法，神農嘗百草以利萬(wàn)世，從此五谷果蔬成為中國人飲食的主流，《周易》用蓍草進(jìn)行占卦，草木成為人們答疑解惑、尋求指引的“神物”，從物質(zhì)層面的“吃飽肚子”，再到精神層面的“指點(diǎn)迷津”，中國古人對草木的這種依賴(lài)已經(jīng)深深地根植在中國人的文化血脈之中，直接推動(dòng)了以農耕稼穡為代表的農業(yè)文明形成。

　　中國文化源于農業(yè)，而農業(yè)的源頭就是草木。所謂的文化傳承，就是在各自不經(jīng)意間的行為中，折射出共同的審美情趣和思想源頭。雖然農業(yè)生產(chǎn)已經(jīng)滿(mǎn)足生存的需求，但是中國古人還是在精神層面保留著(zhù)對草木的敬仰和追求?！对?shī)經(jīng)》中，人們用草木花卉果實(shí)作為彼此間純真情感的象征， “投我以木瓜，報之以瓊琚……投我以木桃，報之以瓊瑤……投我以木李，報之以瓊玖。”在羞澀、不善言詞表達的中國人看來(lái)，一個(gè)簡(jiǎn)單的瓜果交換過(guò)程，便是情定一生的儀式，既熱情浪漫，又唯美實(shí)在。相比于《詩(shī)經(jīng)》中的卿卿我我，楚辭對草木的追求則更有一種高尚俊潔的人格美德象征，“荷、蘭、蕙、薜荔、桂”等香草香木是其中出現較多的草木類(lèi)型，“制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳”，表現出屈原對德行高潔的追求，這也是后世中國文人對草木予以情感寄托的肇始。

　　孔子曾說(shuō)，“《詩(shī)》可以興，可以觀(guān)，可以群，可以怨；邇之事父，遠之事君；多識于鳥(niǎo)獸草木之名。”直譯過(guò)來(lái)就是，讀《詩(shī)經(jīng)》可以抒發(fā)情志，可以觀(guān)察社會(huì )與自然，可以結交朋友，可以諷諫怨刺不平之事。近可以侍奉父母，遠可以侍奉君王，還可以知道不少鳥(niǎo)獸草木的名稱(chēng)。由此可見(jiàn)，在古時(shí)，親近自然是一種被推崇的行為，能通曉草木鳥(niǎo)獸名稱(chēng)，是一件非常了不起的事情。但相比于鳥(niǎo)獸的靈與動(dòng)，中國人似乎更加偏愛(ài)草木的靜、恒、閑。

　　草木之“靜”體現在“有變無(wú)聲”，它是變化的，而且過(guò)程很難讓人察覺(jué)，但往往在某一個(gè)不經(jīng)意的瞬間綻放，很符合中國文人“非寧靜無(wú)以致遠”的精神境界。

　　草木之“恒”體現在輪回和守信，花有重開(kāi)時(shí)、人無(wú)再少年，草木相比于人的最大優(yōu)勢便是可以輪回，它是可以延續的，古人對于四季輪回的感知除了溫度和氣候，更多的是來(lái)自草木規律性的物候變化。中國古代文人的最高理想追求便是立德、立功、立言“三不朽”，所謂不朽就是永恒，人的生命雖然短暫，但是只要自己的觀(guān)點(diǎn)、德行、功業(yè)能夠傳世永恒，便是人生最大價(jià)值。所以，古人在草木花卉中追求人格和道德的永恒，蘭的高潔、梅的堅強，竹的挺拔、菊的高尚、蓮的純潔，逐漸成為中國傳統士人文化約定俗成的永恒符號。

　　草木之“閑”體現在人對自然世外桃源的癡迷和眷戀，“原本山川，極命草木”，在漢代文人枚乘看來(lái)，接近自然、回歸山川草木之中，這種歡樂(lè )是絕無(wú)僅有的，也是達官顯貴抑制欲望過(guò)盛、享樂(lè )無(wú)度的健康生活方式。對于文人來(lái)說(shuō)，得意時(shí)寄情山水間，能享云水風(fēng)度，失意時(shí)，寄身山林中，方顯松柏精神。這種閑不僅是一種環(huán)境，更是一種意境，立在桌頭案幾的幾縷青翠間，繞在書(shū)房茶舍的水墨丹青中。

　　作家何頻在《雜花生樹(shù)》中說(shuō)，“解析歷代的中國文人，生生不息對自然的癡迷和眷戀，我們的文化傳統里有這樣一條永不斷線(xiàn)的草木之鏈，很有韌性和長(cháng)度，具有十分精彩的一面，它是中國文化一個(gè)顯著(zhù)的特點(diǎn)。”對于很多中國人來(lái)說(shuō)，喜歡草木花卉已經(jīng)成為一種習慣，雖然每個(gè)人喜歡的品種、程度都不盡相同，但是從深層次來(lái)講，這種喜歡的源頭都來(lái)自中國人內心中那條延綿許久的草木情緣。