民族優(yōu)秀傳統文化的保護與傳承是當今我國文化建設領(lǐng)域的重要工作，其意義和影響不言而喻。雖屬文化問(wèn)題，但傳統文化的表現形式和物質(zhì)載體則遍布于經(jīng)濟社會(huì )的諸多領(lǐng)域。建筑文化就是其重要形式之一。建筑和城市規劃既是一種物質(zhì)創(chuàng )造，同時(shí)也是一種文化創(chuàng )造，對其中的得失進(jìn)行分析，對我們今天的城市建設，對于文化的傳承，具有積極的現實(shí)意義。

　　文化傳統繼承創(chuàng )新為未來(lái)城市建設提出了新課題

　　習近平總書(shū)記對城市歷史文化保護傳承非常重視，2014年2月他在北京市考察工作時(shí)就指出： “歷史文化是城市的靈魂，要像愛(ài)惜自己的生命一樣保護好城市歷史文化遺產(chǎn)。 ”而具有實(shí)踐指導意義的《國家新型城鎮化規劃(2014-2020年)》中也提到：要“發(fā)展有歷史記憶、文化脈絡(luò )、地域風(fēng)貌、民族特點(diǎn)的美麗城鎮，形成符合實(shí)際、各具特色的城鎮化發(fā)展模式。 ”因此，保護好歷史文化和特色風(fēng)貌，可說(shuō)是我國新型城鎮化建設的題中應有之義，也是促成城市宜居和諧美麗，實(shí)現城市美好生活的重要組成部分和基礎要素。

　　在城市建設領(lǐng)域，除了依靠文物和文化遺產(chǎn)保護之外，民族傳統文化及其物質(zhì)形態(tài)的現代轉化、創(chuàng )新、利用，同樣是文化傳承的一個(gè)重要途徑和實(shí)現方式。黨的十九大報告已經(jīng)提出了“推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統文化創(chuàng )造性轉化、創(chuàng )新性發(fā)展”的重大命題。只有不斷因應時(shí)代發(fā)展的特征和需要，持續及時(shí)的調適轉化，傳統文化才能擺脫舊日時(shí)空的束縛，展現出更高的價(jià)值和意義，自身也才能獲得更加蓬勃的生機和活力。對城市建筑來(lái)說(shuō)，具有傳統風(fēng)格的新建筑，因其對現代化的適應和實(shí)踐中易于復制推廣，也更具有發(fā)展的價(jià)值和潛力，其重要性日益受到各界的重視。近年來(lái)，自中央而下，對于城市風(fēng)貌設計與歷史文化保護傳承的關(guān)系日益重視，也提出了明確要求。2017年9月由中共中央、國務(wù)院批復實(shí)施的《北京城市總體規劃(2016年—2035年)》就強調應“重視建筑的文化內涵，加強單體建筑與周?chē)h(huán)境的融合，努力把傳承、借鑒與創(chuàng )新有機結合起來(lái)，打造能夠體現北京歷史文脈、承載民族精神、符合首都風(fēng)情、無(wú)愧于時(shí)代和人民的精品建筑” 。2018年4月中共中央、國務(wù)院批復實(shí)施的《河北雄安新區規劃綱要》也強調，要“堅持中西合璧、以中為主、古今交融，弘揚中華優(yōu)秀傳統文化，保留中華文化基因，彰顯地域文化特色;加強城市設計，塑造城市特色，保護歷史文化，形成體現歷史傳承、文明包容、時(shí)代創(chuàng )新的新區風(fēng)貌” 。這些表述進(jìn)一步突顯了城市建筑在文化傳統繼承創(chuàng )新方面的重要性，也給我們今后的城市規劃設計、城市管理提出了新的要求和課題。

　　中國傳統建筑文化有益探索中是否也應有所反思

　　事實(shí)上，中國人思考和實(shí)踐傳統建筑文化的創(chuàng )新轉化發(fā)展，已經(jīng)走過(guò)了相當長(cháng)的歷程。近代以來(lái)，中國知識界就曾致力于創(chuàng )造一種既具有中國傳統文化特征又符合現代化需要的建筑形式，進(jìn)而營(yíng)造出新的具有民族特色的城市風(fēng)貌。所謂“大屋頂”建筑，就是其中一個(gè)典型。

　　“大屋頂”建筑是近現代中國建筑史上一類(lèi)獨特的建筑形式，一般指那些具備近現代建筑結構和功能，同時(shí)采用中國傳統形式和風(fēng)格的建筑。 “大屋頂”建筑自20世紀初首先由在華西方建筑師開(kāi)創(chuàng )，進(jìn)而于20年代后逐漸被中國建筑界所采用。在近百年間，“大屋頂”建筑的營(yíng)造幾經(jīng)高潮，其代表性作品，從20世紀30年代的南京中山陵、廣州中山紀念堂，到50年代的重慶人民大禮堂、北京民族文化宮、農業(yè)展覽館，再到80、90年代的曲阜闕里賓舍、北京圖書(shū)館，可謂精品迭出。“大屋頂”建筑大多氣勢恢宏，雄偉壯麗，民族傳統風(fēng)格濃郁，同時(shí)又符合現代建筑的工程標準和功能要求，往往一建成就備受社會(huì )矚目，成為城市地標。應該說(shuō)，“大屋頂”建筑在探索中國傳統建筑文化的創(chuàng )新轉化方面，做出了有益的探索，不但兼具了傳統與現代的雙重需求，而且發(fā)揮了彰顯民族主體性的積極作用。正如梁思成先生所說(shuō)，是“為著(zhù)中國精神的復興” ，做出了“美感同智力參合的努力” ，堪稱(chēng)“創(chuàng )造的火炬” 。

　　盡管如此，“大屋頂”這把“火炬”卻沒(méi)有形成“燎原之勢” 。雖然經(jīng)歷了近百年的發(fā)展，但“大屋頂”建筑的實(shí)踐成果數量并不多，更沒(méi)有成為中國城市建筑形式和文化風(fēng)格的主流。由此，或許我們也應該反思某些“大屋頂”建筑是否具有形式主義問(wèn)題?比如此類(lèi)建筑的工程結構是現代的、西方的，民族元素僅體現在裝飾上，因此除去文化符號功能外，這種建筑形式，或者說(shuō)其中的傳統文化元素，缺乏實(shí)用功能作為支撐。而屋頂和裝飾的額外投入，又造成人財物力過(guò)度支出甚至浪費。梁思成先生就曾批評“大屋頂”建筑是“穿西裝戴紅纓帽” ，不倫不類(lèi)。而且“糜費侈大” ，“不常適用于中國一般經(jīng)濟情形，所以也不能普遍” 。再者，某些“大屋頂”建筑是否也一定程度上與社會(huì )脫節?建筑大師劉敦楨先生曾提出：傳統文化和古物的保護， “在原則上，不是為保存而保存，而是使建筑紀念物為今天人民利益服務(wù)。 ”其所針對的就是“大屋頂” 。這類(lèi)建筑雖能比較成功地展示國家、城市形象，但有時(shí)無(wú)法有效地滿(mǎn)足民眾需要與利益，這或許也是其難以在社會(huì )上普遍推廣的原因。第三，是否某些“大屋頂”建筑形式也一定程度上體現了近代以來(lái)國人對待傳統建筑文化的某種實(shí)用主義、功利主義態(tài)度?人們往往將傳統文化作為滿(mǎn)足城市發(fā)展現實(shí)需要的途徑和工具，而沒(méi)有充分地消化吸收其內涵精髓。對民族傳統理解的不足，使傳統與現代元素被強行捏合而非有機融合。這些或許都應是我們未來(lái)重塑城市風(fēng)貌，延續城市文化傳統中所應思考的。

　　為傳統城市和建筑文化傳承創(chuàng )新開(kāi)拓出更多、更廣的路徑

　　其實(shí)，正如梁思成先生的判斷： “表現中國精神的途徑尚有許多，‘宮殿式’只是其中之一而已。 ”今天我們應該做的，是借鑒吸取“大屋頂”建筑的經(jīng)驗教訓，為傳統文化傳承創(chuàng )新開(kāi)拓出更多、更寬廣的路徑。今后的中國城市建筑、城市風(fēng)貌，如何在創(chuàng )新中保持對民族優(yōu)秀傳統文化的繼承和發(fā)展，筆者認為，當注意以下幾點(diǎn)：

　　其一，對于民族傳統文化及其遺產(chǎn)形式，應加以功能更新。“一切歷史都是當代史。 ”“傳統的發(fā)明”在世界范圍內是一種普遍的現象。在現實(shí)的社會(huì )生活層面上，我們也應承認這種對傳統的改造重塑或重新闡釋的合理性與必要性。“僵化帶來(lái)死亡” ，博物館式的保存并非最理想的方式。同樣，缺乏實(shí)用功能，僅僅作為“裝點(diǎn)門(mén)面”的符號的傳統文化，在現代社會(huì )也缺乏足夠的“合法性”和生命力。事實(shí)上，傳統文化及其物質(zhì)載體的更新改造本身不是問(wèn)題，真正成問(wèn)題的是如何去更新改造，我們進(jìn)行更新改造的出發(fā)點(diǎn)、進(jìn)行方式、最終目標如何確定?這是需要審慎對待、深入研究的。近年來(lái)，在利益驅使下，一些傳統社區改造中出現了打著(zhù)“保護” 、“更新”旗號，拆除“真古董” 、“打造”“假古董” ，以至破壞原有社會(huì )肌理，截斷社區文脈等嚴重問(wèn)題。這種缺乏人本精神，缺乏對群眾、社會(huì )重視關(guān)懷的庸俗的現代主義、功利主義建設觀(guān)，是必須明確反對和制止的。而依法、真實(shí)、有效地保護好城市文物、文化遺產(chǎn)、既有歷史風(fēng)貌，更是一切創(chuàng )新的基本前提。

　　其二，民族傳統文化的保護傳承，應著(zhù)力發(fā)掘其精神內涵。在不影響文物、文化遺產(chǎn)保護基本原則的前提下，在更廣泛的領(lǐng)域，更多地采取“抽象繼承”的方法。“抽象繼承”的觀(guān)點(diǎn)是馮友蘭先生于1957年提出的，最早是針對中國古代哲學(xué)的評價(jià)與繼承問(wèn)題，后被廣泛運用于中國傳統文化研究領(lǐng)域。城市文化、建筑文化同樣適用這一原則。相比表面的外觀(guān)造型，中國建筑在結構、空間布局、美學(xué)上的優(yōu)點(diǎn)，以及深層次的人文精神和價(jià)值追求，更值得我們研究發(fā)掘、繼承弘揚。正如建筑學(xué)家程泰寧院士所言： “西方不等于現代，中國也并非傳統。中國(建筑)特色不應拘泥于外在的形式，要體現中國哲學(xué)理念和文化精神，更要構建我們自己的理論框架和理論體系。 ”我們應在進(jìn)一步深入學(xué)習、理解中華傳統文化的基礎上，提煉、升華傳統文化中核心、精髓、本質(zhì)的東西，實(shí)現古今中西文化元素的有機融合，以達到“返本開(kāi)新”的效果，進(jìn)而提升城市空間與市民群體的人文氣質(zhì)與精神修養。值得注意的是，不同于早先的追求宮殿式“大屋頂” ，改革開(kāi)放以來(lái)，一批學(xué)者和建筑師開(kāi)始更多地關(guān)注古典園林、民居建筑的現代轉換，以及傳統建筑技術(shù)、建筑材料的再運用。老一輩的貝聿銘、吳良鏞等先生以及近年來(lái)王澍等建筑師的創(chuàng )作，在這方面都已取得了很好的成果。當前國家層面的城市和區域規劃，也更提倡從“理念” 、“基因”的角度繼承發(fā)揚傳統文化。 《雄安新區規劃綱要》就提出，要“傳承中華文化基因，充分體現對稱(chēng)、天人合一、街坊等中華營(yíng)城理念” 。今后，類(lèi)似的城市建筑領(lǐng)域的“抽象繼承” ，當會(huì )有更大的發(fā)展空間，值得進(jìn)一步深入研究和發(fā)掘。

　　其三，民族傳統文化的繼承和更新，應以人為本。人是城市生活的核心和主體。2013年中央城鎮化工作會(huì )議就已經(jīng)提出“要以人為本，推進(jìn)以人為核心的城鎮化” 。2015年中央城市工作會(huì )議則指明“堅持以人民為中心的發(fā)展思想，堅持人民城市為人民。這是我們做好城市工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)” 。黨的十九大進(jìn)一步將“堅持以人民為中心”明確為新時(shí)代中國特色社會(huì )主義的基本發(fā)展思想，這對城市建設的指導意義更明確、更權威、更重要。城市建設應立足于社會(huì )，立足于市民的真實(shí)的、現實(shí)的生活，以促進(jìn)城市生活的人性化，提升宜居性，豐富社會(huì )生活，增進(jìn)社會(huì )交往，彌合社會(huì )差異，凝聚社會(huì )共識，促進(jìn)社會(huì )和諧為旨歸。城市建筑領(lǐng)域對傳統的繼承和運用，也應遵循這一原則。我們不是為傳統而傳統，為繼承而繼承，更不是固守傳統、抱殘守缺。檢驗一種傳統文化元素是否“優(yōu)秀” ，是否值得我們來(lái)傳承弘揚，其標準應是城市的發(fā)展是否更全面協(xié)調，市民是否能夠受益、認可。為此，政府也應端正其發(fā)展觀(guān)，真正“把人民對美好生活的向往作為奮斗目標，依靠人民創(chuàng )造歷史偉業(yè)” 。進(jìn)一步完善政府職能，更多承擔引導者、調控者的角色，通過(guò)政策制定、資金投入、激勵扶持、宣傳教育等方式，鼓勵社會(huì )參與、市民關(guān)注，養成自覺(jué)尊重傳統、理解傳統、弘揚傳統，并具有創(chuàng )新創(chuàng )造精神的城市文化氛圍。

　　亞里士多德曾說(shuō)， “人們?yōu)榱松婢奂诔鞘?，為了美好的生活而居留于城市?”我們開(kāi)展城市文化建設，繼承、創(chuàng )新傳統，目的都是要實(shí)現城市作為人“詩(shī)意棲居”之地的理想。而我們的優(yōu)秀民族文化傳統、文化遺產(chǎn)，也將在這一過(guò)程中長(cháng)存常新，永葆活力，為實(shí)現中國城市更平衡更充分的發(fā)展，滿(mǎn)足人民對美好生活的需要，不斷作出新的貢獻。