儀式感是人們在儀式活動(dòng)中所產(chǎn)生的一種內在感受。通常認為儀式起源于遠古時(shí)期的巫術(shù)活動(dòng)，巫術(shù)是巫師通過(guò)某些特定的儀式行為，獲得超自然的神秘力量，以達到影響和控制某些人和事的目的。在巫術(shù)活動(dòng)中，人們相信這些儀式行為會(huì )對現實(shí)產(chǎn)生深刻的影響，因此對儀式本身也會(huì )生起崇敬、安寧、神圣、敬畏甚至是恐懼的心理感受。

　　美學(xué)家認為，巫術(shù)活動(dòng)所引發(fā)的種種情感體驗塑造了人類(lèi)的形象思維，成為審美意識發(fā)生的源泉。美國學(xué)者哈里森認為：“儀式是從現實(shí)生活到作為對于現實(shí)生活的關(guān)照和激情的藝術(shù)的過(guò)渡階段。”在特定的儀式行為中，往往通過(guò)布置場(chǎng)景、佩戴面具，以及語(yǔ)言、舞蹈、音樂(lè )等頗有藝術(shù)意味的形式來(lái)進(jìn)行和表現，內在的情感體驗與外在的儀式行為相粘結、溝通，乃至深度契合為一體，從而在一定程度上觸發(fā)了主體的審美感受。

　　從審美的角度而言，儀式感作為一種內在的感性形式，具有豐富的內容。不僅包含了在儀式行為中所產(chǎn)生的審美關(guān)系，而且更深一步地呈現出儀式行為即是審美活動(dòng)的形態(tài)特征。在巫術(shù)儀式中所生起的畏怖感，在宗教儀式中所體驗到的神圣感，在儒家禮儀中所獲得的中正之感，無(wú)不證明了這一點(diǎn)。

　　巫術(shù)儀式中的畏怖感來(lái)源于那些神秘的咒語(yǔ)、音樂(lè )、面具或舞蹈所展現的場(chǎng)景和氣氛。這些表現形式起源于商周時(shí)期的儺戲，是在古代驅鬼逐疫的祭祀儀式基礎上發(fā)展形成的一種戲劇形式，具有獨特的審美價(jià)值和意蘊。儺戲的表演者按照角色頭戴“牛”“鬼”等的彩繪面具，裝扮成各種“鬼”“神”，面目猙獰而嚴厲。商代青銅器上所刻畫(huà)的“鷹爪”“羊角”“蛇身”“牛耳”等等藝術(shù)形象，也充分體現了原始藝術(shù)的創(chuàng )造性。這些造型如同面具一樣，通過(guò)變形、夸張，打破了自然界限、人神界限，形成了一種怪誕風(fēng)格，給人以恐怖、凄厲、陰森、神秘的審美體驗。

　　美國宗教心理學(xué)家威廉·詹姆士認為：“宗教是各個(gè)人在他孤單的時(shí)候由于覺(jué)得他與任何所認為神圣的對象保持關(guān)系所發(fā)生的感情、行為和經(jīng)驗。”這樣的感情、行為和經(jīng)驗在宗教儀式中體現得尤為明顯，在儀式過(guò)程中產(chǎn)生對神圣之物的信仰，并藉此而體驗到一種崇高的神圣感。教堂高高隆起的穹窿、高大威嚴的雕像、悠緩而沉靜的圣樂(lè )，這些宗教建筑、雕塑、音樂(lè )藝術(shù)充滿(mǎn)了崇敬、贊美、信靠和祈求之情，給人以一種不可名狀的神圣體驗。這樣的體驗正如伽達默爾所言：“人們不是把它作為一種單純的音樂(lè )會(huì )來(lái)欣賞，在此某些別的東西占據了優(yōu)先地位，作為音樂(lè )的欣賞者，一個(gè)人會(huì )懂得，在這里與之有關(guān)的是某種另外的團體形式，這個(gè)團體這時(shí)由于聽(tīng)一曲耶穌受難曲的演奏而齊聚在巨大的教堂穹窿之下。”在宗教儀式中對于音樂(lè )如此，對于其他藝術(shù)形式也是一樣，在儀式所創(chuàng )造的共同情境中凝聚為一種具有超越性的神圣感。

　　儒家禮儀所表現的是一種禮樂(lè )文化，重在起到一種教化作用，使人修身養性，謙和有禮，威儀有序，從而體悟天道，達到“修身，齊家，治國平天下”的人格完成?！抖Y記·樂(lè )記》中說(shuō)：“樂(lè )者，天地之和也；禮者，天地之序也。和故百物皆化，序故群物皆別。”樂(lè )所呈現的是天地間的和諧，禮所彰顯的是天地間的秩序和儀則。因為和諧，萬(wàn)物皆能化育而生生不息；因為有序，萬(wàn)物皆能加以區別。禮序乾坤，樂(lè )和天地，禮樂(lè )文化就是通過(guò)禮與樂(lè )的相得益彰，來(lái)達到秩序與和諧的統一。禮樂(lè )教化貫通天地，所臻至的最高境界是：“大樂(lè )與天地同和，大禮與天地同節。和，故百物不失；節，故祀天祭地。”（《樂(lè )記·樂(lè )論》）這種中正有序、和諧的思想也表現在儒家的建筑藝術(shù)之中?！吨芏Y·考工記》載：“建造王城，九里見(jiàn)方，四周各三門(mén)，南北和東西大道各九條，宮城之左為宗廟，右為社稷，前為朝，后為市。”中正有序、和諧，講究的是次序分明、錯落有致又彼此呼應，是儒家禮樂(lè )文化在建筑上的體現。這種建筑形式講究方正對稱(chēng)，在平面布置上都城、宮城及建筑群體都嚴格地按照中軸線(xiàn)對稱(chēng)分布。如現在可見(jiàn)的故宮、古代的官邸都按照這一布局形制。不光是建筑是這樣，儒家的祭祀儀式、登基大典等都給人一種中正之感。

　　從事藝術(shù)創(chuàng )作，儀式感既體現在微觀(guān)的細枝末節上，又體現在作品的整體氣象上，因為藝術(shù)所要還原的是世界原始的本真，這一過(guò)程既是審美的，也包含著(zhù)一種崇高的使命意義，因此必然具有一定的儀式感。換言之，儀式感的生活方式其實(shí)就是藝術(shù)化的生活方式，對儀式的尊重其實(shí)就是對創(chuàng )作過(guò)程的尊重。富于儀式感的創(chuàng )造過(guò)程，所展現的藝術(shù)成果必然也因此具備更充沛的情感內核，給人以更強烈的感動(dòng)。