編者按：在中國歷史上，景觀(guān)方面發(fā)生過(guò)什么變化？這些變化有什么意義？為什么會(huì )出現這樣的景觀(guān)？中國景觀(guān)究竟有怎樣的歷史文化內涵？日前，北京大學(xué)城市與環(huán)境學(xué)院唐曉峰教授與北京師范大學(xué)地理學(xué)部周尚意教授，圍繞當代重要地理學(xué)家段義孚先生《神州——歷史眼光下的中國地理》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《神州》）一書(shū)，進(jìn)行了會(huì )談，試對這些問(wèn)題進(jìn)行解答。兩位學(xué)者的深刻闡釋?zhuān)阌谧x者更加理解我們中國人腳下的這片土地。

　　《神州》這本書(shū)可以定義為寫(xiě)法獨特的《中國地理》，這是因為該書(shū)英文副標題中包含“景觀(guān)”（landscape），景觀(guān)也是地理學(xué)最基本的術(shù)語(yǔ)。這本書(shū)和以往我們看到的此類(lèi)書(shū)有所不同，提到《中國地理》，國內地理專(zhuān)業(yè)的學(xué)生都讀過(guò)中國地理教材，北師大趙濟教授和北大陳傳康教授合寫(xiě)的《中國地理》教材，是中國大學(xué)教材使用最多的一本《中國地理》。

敦煌壁畫(huà)里描繪的唐代樓臺

　　今天我們讀《神州》這本書(shū)，實(shí)際上是在和作者段義孚先生對中國地理的理解“相遇”，如果讀者內心的中國地理和段義孚先生的中國地理發(fā)生了觀(guān)點(diǎn)性碰撞，這便是讀這本書(shū)最大的收獲。比如，《神州》這本書(shū)原作中有黃土高原的黑白照片，這與我們平常想象的黃土高原的黃色色調不一樣，溝壑縱橫的樣貌不一樣，我將照片顏色處理為黃色，感覺(jué)更接近我的黃土高原意象。哪一幅照片是最能體現黃土高原呢？我曾經(jīng)去過(guò)位于黃土高原的延安，當時(shí)正值夏天，感覺(jué)黃土高原和我想象中的荒涼意象全然不同。其實(shí)，任何人對中國地理，乃至世界地理的認知都只是一個(gè)片段，因此不存在一個(gè)“最”能體現黃土高原特征的照片。

　　《神州》這本書(shū)選用了大量的中國古代歷史資料，譯者趙世玲老師把所有文言的部分全翻過(guò)來(lái)，讀者乍讀時(shí)，會(huì )以為是段先生引的中文原文，實(shí)際上段義孚先生用的是英文。例如《神州》書(shū)中引用白居易的《登觀(guān)音臺望城》，其英文引自一位英國作者翻譯的唐詩(shī)。段義孚先生想用這首詩(shī)，展現長(cháng)安的景觀(guān)：“百千家似圍棋局，十二街如種菜畦。遙認微微入朝火，一條星宿五門(mén)西”。其實(shí)，只有懂中文的人，才能把詩(shī)中的意境讀出來(lái)。比如，英文沒(méi)有將詩(shī)中“一條星宿五門(mén)西”的內涵翻譯出來(lái)，這句話(huà)是講那些通過(guò)考取功名成為朝廷官員的人被認為是星宿下凡，但此時(shí)星辰西墜，暗示官員的人生正在下行。雖然這里講長(cháng)安意境，但是卻展現了白居易對長(cháng)安城市的格局的理解，其中有社會(huì )階層的空間格局，如皇權、官員、百姓的分布，還有白居易對人生仕途的理解。所以語(yǔ)言、歷史、地理共同奠定了我們對一個(gè)空間的理解。

　　《神州》的核心詞是“景觀(guān)”。景觀(guān)是地表上具有空間固定性的東西。景觀(guān)除了它的外形特點(diǎn)以外，最主要的是其表達的意義。比如藏族沒(méi)有選擇世界最高峰珠穆朗瑪峰作為圣山，而是選了六千多米高的岡仁波齊。類(lèi)似的例子是，華夏的先民也沒(méi)有在華北地區找一個(gè)最俊秀的山峰作為北岳。華夏文化中五行的哲學(xué)思想，決定了五岳的位置，至于是否是形態(tài)最雄偉的山峰，中國文化并不太在意。段義孚先生這本書(shū)，強調的是景觀(guān)背后的意義，也就是中華文化在景觀(guān)上的意義展現。

　　中國景觀(guān)中除了對方位有意義界定之外，對數字也有定義。前面提到白居易的詩(shī)，其中五門(mén)、十二街都是虛數。中國文化當中許多數字都被賦予了意義，并體現在景觀(guān)上。比如天安門(mén)前的金水橋是五座，天安門(mén)城樓面闊九間，進(jìn)深五間，這都有意義。中國城市還講究與山水的整合，我們看到北京城雖然是在平原之上的，但是水系對城市格局依然有重大影響。

　　段義孚先生在書(shū)中五次提到了《周禮》?！吨芏Y·考工記》規定都城的文字是：“匠人營(yíng)國，方九里，旁三門(mén)。國中九經(jīng)九緯、經(jīng)涂九軌、左祖右社，前朝后市”。我們今天熟悉的北京城核心部分，就是按照《周禮》這樣的規制建造的，我們可以看到三千多年前的理念，在這塊土地上被實(shí)踐出來(lái)，而且保留至今。更值得夸耀的是，中華人民共和國初期天安門(mén)廣場(chǎng)建筑群的建設還把這樣的格局保留和創(chuàng )新。政治中心從紫禁城移到了天安門(mén)廣場(chǎng)，對應左祖右社的格局，是國家博物館和人民大會(huì )堂。再看這個(gè)城市的山水格局，原來(lái)城市的六海水脈，一直延伸到北邊奧林匹克森林公園的龍符號的水體；那里的仰山與故宮北面的景山，組合在一起，寓意敬仰天地，這些都是中國文化符號的繼承和發(fā)展。

　　段義孚先生開(kāi)創(chuàng )了人文主義地理學(xué)，強調我向性、意向性和主體能動(dòng)性。大地景觀(guān)的意義是什么？是人們在和自然，和人打交道的過(guò)程當中，產(chǎn)生出來(lái)的新的想法，這些新想法會(huì )融在景觀(guān)意義當中。段義孚先生在《逃避主義》《戀地情結》《我是誰(shuí)》《致我的同事》中分別道出了他對自然、土地、自己、同事之間理解，這些理解是基于人性的理解。2015年他寫(xiě)《回家記》（2017年出版），則更多地從他的主體性，意向地看中國景觀(guān)、中國地理。

　　我們今天理解的中國大地，一定和明天理解的不一樣，否則人性不能提升。將段義孚先生的《回家記》與《神州》做比較，可以看到他感悟后的差別，他說(shuō)10歲離開(kāi)中國，寫(xiě)《神州》基本上是基于文獻寫(xiě)就的，可是當他75歲回到中國，回去寫(xiě)《回家記》時(shí)，那些文字多是基于他對具身經(jīng)歷的感悟。

　　作者：周尚意（北京師范大學(xué)地理科學(xué)學(xué)部教授）