常常想象古人在園林中的日常，想象他們的“以遂林居之樂(lè )”，在對《園記》《園第志》的閱讀里，常出現這樣的畫(huà)面，假山亭間，樓閣高臺，焚香一炷，素琴一張，在琴聲裊裊里，文人士子，有獨樂(lè )樂(lè )的，“岡上有琴臺，臺之西隅，有‘詠齋’，予常拊琴賦詩(shī)于此”（朱長(cháng)文《樂(lè )圃記》）；也有眾樂(lè )樂(lè )的，“（毛）逸槎和易樂(lè )群，每和風(fēng)晴日，四方賓客來(lái)游者，常得休暇于此，而望衡對宇，時(shí)多素心，或彈琴，或對弈，或觴詠……極盤(pán)桓游衍之趣，主人之樂(lè )，與賓朋之樂(lè )……”（沈德潛《槃隱草堂記》）。如詩(shī)如畫(huà)的園林，和潤飄逸的琴聲，徜徉其間，讓人不由得不發(fā)出“可以?shī)世?rdquo;或“可以終老”的慨嘆。

　　宋倪思曾說(shuō)琴聲是至清之音，明徐上瀛說(shuō)聽(tīng)琴聲有入深山邃谷之想，明張潮也有“凡聲皆宜遠聽(tīng)，唯聽(tīng)琴則遠近皆宜”之語(yǔ)?？梢?jiàn)，琴聲渲染的氛圍，與園林一樣，都是營(yíng)造出一個(gè)脫俗的、重自然的、幽雅閑適的出世境界。這使得琴境與園林之境在審美體驗上完全一致，二者的結合，無(wú)疑是既相輔相成，又相得益彰。

　　琴在園林中的獨特作用，中國古代造園者早就注意，所以置琴的建筑在很多園林里都有。蘇州留園有琴室、怡園有坡仙琴館，杭州劉莊有蕉石鳴琴，成都罨畫(huà)池公園有琴鶴堂，就是圓明園也有琴清齋、琴趣齋。

　　琴與園林的聯(lián)系，不僅有物為證，而且有文為證。唐代王維在他“輞川別業(yè)”的世界里，就有“獨坐幽篁里，彈琴復長(cháng)嘯”之句；宋代的朱長(cháng)文更是寫(xiě)了《樂(lè )圃琴史》；清蔣恭棐在《逸園紀略》中寫(xiě)道：“每春秋佳日，主人鳴琴其中，清風(fēng)自生，翠煙自留，曲有奧趣。”唐白居易在洛陽(yáng)故居南園，建琴亭，并自謂“雖有賓朋，無(wú)琴酒不能娛也”。而他的廬山草堂可謂是簡(jiǎn)之又簡(jiǎn)，卻依然少不了琴的身影，“明年春，草堂成。三間兩柱，二室四牖，……木，斫而已，不加丹；墻，圬而已，不加白。……堂中設木榻四，素屏二，漆琴一張，儒、道、佛書(shū)各三兩卷”。古人言“寧可食無(wú)肉，不可居無(wú)竹”，后一句似乎也可以說(shuō)成“不可居無(wú)琴”。仿佛有了琴，久在樊籠里的人們就可從塵世繁瑣中解脫出來(lái)，琴聲起到了滌煩消慮、忘憂(yōu)解乏的功效，誠如陶淵明所言，“悅親戚之情話(huà)，樂(lè )琴書(shū)以消憂(yōu)”。南朝文學(xué)家江淹在《自序傳》中直言晚年的生活追求就是，在園林中彈琴吟詩(shī)：“常愿幽居筑宇，絕棄人事，苑以丹林，池以綠水，左倚郊甸，右帶瀛澤，青春爰謝，則接武平皋，素秋澄景，則獨酌虛室，侍姬三四，趙女數人；不則逍遙經(jīng)紀，彈琴詠詩(shī)，朝露幾閑，忽忘老之將至。”

　　琴在園林中，可以解憂(yōu)，更可以助景娛情。明徐有貞在《先春堂記》中言：“田園足以自養，琴書(shū)足以自?shī)?，有安閑之適，無(wú)憂(yōu)虞之事，于是乎逍遙徜徉乎山水之間，以窮天下之樂(lè )事，其幸多矣。”在琴聲里，園林中的文人士子充分體會(huì )到了“中隱”之樂(lè )，宋歐陽(yáng)修在雍家園里，聽(tīng)琴聲而仿佛進(jìn)入神仙妙境，“我來(lái)踞石弄琴瑟，惟恐日暮登歸軒。塵紛解剝耳目異，只疑夢(mèng)入神仙村。”在園林的琴聲里，人們體會(huì )到了忘懷息心的審美之境，體會(huì )到明文震亨《長(cháng)物志》中所說(shuō)的：“居之者忘老，寓之者忘歸，游之者忘倦。”

　　琴聲如此，這使得園林中一切入耳之音，古人都好以琴聲比擬了。如揚州休園，清方象瑛《重葺休園記》：“屋后修竹萬(wàn)竿，有軒曰‘琴?lài)[’”，以竹聲喻琴；清李斗《揚州畫(huà)舫錄》：“（凈香園）‘涵虛閣’之北，樹(shù)木幽邃，聲如清瑟涼琴”，以樹(shù)木聲喻琴；揚州平山堂御苑的“聽(tīng)石山房”，古人云：“山風(fēng)剛勁，擦壁如琴”，山房前是黃石假山，后是湖石假山，山風(fēng)盛時(shí)，自成妙響。此處風(fēng)吹山石之音，亦以琴聲作喻。最多的還是以水聲喻琴，如蘇州拙政園的小滄浪水閣，原有聯(lián)云：“風(fēng)篁類(lèi)長(cháng)笛，流水當鳴琴”；而北京頤和園中的“清琴峽”，則更是以聽(tīng)溪水潺聲如琴聞名……保定的古蓮花池，表達最為直接，澗水流觴之音在聽(tīng)者耳中就是琴聲，圍繞四周的建筑群分別叫響琴榭、響琴橋、聽(tīng)琴樓等。

　　從上文看出，園林中謂琴之所，其意倒并不在真實(shí)的撫操，而是意在琴外，在耳，更在心。據佚名的《蓮社高賢傳》記載，陶淵明自稱(chēng)不通音律，卻仍備有一張無(wú)弦之琴，不時(shí)撫弄一番，別人以為怪，他卻怡然自得，說(shuō)：“但識琴中趣，何勞弦上聲？”借琴怡情，借琴起興，借琴襯景，琴之一字，在園林里起到了“意顯、情移、境生”的藝術(shù)效果。意顯，指借琴把景點(diǎn)出來(lái)；情移，指游人因琴產(chǎn)生聯(lián)想；境生，指以此生成充滿(mǎn)樂(lè )感的氛圍。因此，園中設琴室，倒不是要有一人天天撫琴而操，若此，反而太實(shí)，反而限制了游人的想象，有一琴一室一名即可，至于撫者是人或是物，是妙齡女郎還是白發(fā)須翁，是瀟灑公子還是窈窕小姐，則完全交由觀(guān)者自己，依了他們的經(jīng)驗、興致、喜好，在想象的異域里，享受自由“再創(chuàng )造”的快樂(lè )。

　　琴，又諧音“情”，此琴彼情，是琴境撩人，還是游人多情，抑或是游人因琴景而留情？一個(gè)“琴”字，勾連無(wú)數，多方想象，如此這般，園林中的琴，怎不助人游興，漲人雅意？因此，揚州瘦西湖的琴室,室內有琴一張，室外是 “一水回環(huán)楊柳岸，畫(huà)船來(lái)去藕花天 ”，按《宋書(shū)》云，其時(shí)文人士子,“盡游玩之適,一時(shí)之盛也”。

　　似乎可以說(shuō)，琴的韻味在園林里達到了它的極致，在園林的背景里，琴聲、游人、山水丘壑方更容易互為知音、互為傳情，這也難怪《儒林外史》里市井奇人之一的荊元彈琴要到園林，書(shū)上寫(xiě)到，他生意閑時(shí)，“自己抱了琴來(lái)到園里……荊元席地坐下，于老者也坐在旁邊。荊元慢慢的和了弦，彈起來(lái)，鏗鏗鏘鏘，聲振林木，那些鳥(niǎo)雀聞之，都棲息枝間竊聽(tīng)。彈了一會(huì )，忽作變徵之音，凄清宛轉。于老者聽(tīng)到深微之處，不覺(jué)凄然淚下”。

　　中國古人有琴中覓知音的假想，“伯牙善鼓琴，鐘子期善聽(tīng)”。中國的園林仿佛也這樣，一石一水，一花一樹(shù)，一亭一閣，只待“有緣人”，在讀懂它的味，看出它的美，欣賞出它的妙后，才會(huì )發(fā)出那會(huì )心的一笑。