在中國傳統園林的探索當中，我們應該延續景和境的路徑去研究和探索。從我們所看到的現象來(lái)看，景是在境當中，境是一個(gè)比景更高級、更內在的一種表達。景的要義在于人的內心一定要獲得自我的體驗，自我的滿(mǎn)足。

　　關(guān)于風(fēng)景園林我們通常從兩個(gè)角度去觀(guān)察和思考它：一個(gè)是從景的角度，認為園林主要是風(fēng)景線(xiàn)，是非常美麗的景致或景色。另一個(gè)是從建筑學(xué)的角度，把園林看作一個(gè)空間，一個(gè)比較抽象的研究對象來(lái)進(jìn)行描述。

　　在基礎理論研究當中，景和空間是兩個(gè)比較核心的概念。景是園林，乃至于更大范圍內的風(fēng)景園林中的中心內容，是整個(gè)風(fēng)景園林中的靈魂。沒(méi)有景的話(huà)風(fēng)景園林是不成立的。對于空間的認知是劉敦楨老先生在《蘇州古典園林》引入的一個(gè)概念，他將中國的傳統園林翻譯成可以延展的知覺(jué)的空間。因此在傳統園林后續的實(shí)踐當中，大家經(jīng)常會(huì )使用借景（圖1）、對景等手法，來(lái)營(yíng)造心目當中好的園林景觀(guān)。在空間的研究中，中國園林成為了進(jìn)行建筑研究和城市設計研究當中關(guān)于空間處理手法的寶庫，大家都從傳統的園林當中吸取經(jīng)驗。這里面更多的是從視覺(jué)角度上看待傳統園林，在空間研究當中我們會(huì )把園林的一些辦法或一些處理的手法套入到現代的空間設計當中，比如我們很多大型的居住空間，在自己的綠地空間設計當中經(jīng)常創(chuàng )造性地使用中國傳統園林的手法，但是這里面能看到有一些傳統園林的經(jīng)驗特征是被忽略的。

圖1 拙政園借景示意

　　1 被忽略的傳統園林經(jīng)驗特征

　　在中國傳統園林的探索當中，我們應該延續景和境的路徑去研究和探索。從我們所看到的現象來(lái)看，景是在境當中，境是一個(gè)比景更高級、更內在的一種表達。從創(chuàng )造當中景從境出，在實(shí)際的實(shí)踐當中先從一個(gè)境的確定來(lái)引出景的實(shí)現。這里面以綜合游人身心體驗之境作為整個(gè)園林設計的核心，同時(shí)結合一直受到關(guān)注、作為基本欣賞對象之“景”，二者合成“景境”。

　　這兩個(gè)圖片都是傳統的中國園林當中的景致，這邊是拙政園通幽，那邊是虎丘的通幽，兩個(gè)名字都叫通幽。

　　1.1 通幽

　　以?xún)蓚€(gè)傳統的中國園林當中的景致為例，一個(gè)是拙政園通幽（圖2），另一個(gè)是虎丘的通幽，兩個(gè)名字都叫通幽。從現狀來(lái)看虎丘的通幽更接近通幽本身能傳達景致的特征。拙政園的通幽已經(jīng)建成一個(gè)游客入口，加上門(mén)口還有鐵欄桿，看起來(lái)一點(diǎn)都不通幽了。所以這種不切合題意的改變，應該是我們今后進(jìn)行園林管理或營(yíng)造過(guò)程中，應該注意到的一個(gè)問(wèn)題。

圖２ 拙政園通幽

　　我們談到景的時(shí)候要說(shuō)到景觀(guān)，景觀(guān)二字出現之后更從字面上引導了大家對于景的關(guān)注并表現在了視覺(jué)方面。所以我們無(wú)論是在對傳統園林的分析上還是我們現在一些新建的傳統園林的規劃也好，設計也好，大家都會(huì )注重進(jìn)行視線(xiàn)走廊的分析，更是把這個(gè)視覺(jué)的屬性進(jìn)一步夸大。

　　1.2 五感

　　這里面我們會(huì )忽略一點(diǎn)，就是五感的缺失。對我們來(lái)講，不僅需要眼睛代表的視覺(jué)特征，還有其他器官代表的五感。

　　用我的學(xué)校舉個(gè)例子。我們學(xué)校有一個(gè)非常顯著(zhù)的特征，就是它是在大連市的飛機場(chǎng)附近。從機場(chǎng)跑道到我的教學(xué)樓的玻璃將近有400m的距離，400m對于一個(gè)飛機場(chǎng)來(lái)講是一個(gè)很短的距離，大概是什么樣的視覺(jué)特征（圖3）？飛機起落的時(shí)候如果是在夏天，教室的門(mén)窗是打開(kāi)的，飛機起落的時(shí)候我們都不能講話(huà)，即使用擴音設備也不能講話(huà)，因為講出來(lái)的聲音都被飛機引擎聲覆蓋了，什么也聽(tīng)不見(jiàn)。我們的師生都是工作和生活在這樣的環(huán)境下。我通常在課程進(jìn)行當中跟我的學(xué)生們講這件事情，我說(shuō)當你來(lái)選擇這個(gè)學(xué)校的時(shí)候，肯定是在網(wǎng)上找了很多資料，看到很多的漂亮圖片，角度、顏色都非常好，所以你覺(jué)得這個(gè)學(xué)校很好。但是來(lái)了之后你可能忽然間發(fā)現，每天都要在這樣的轟鳴當中上課、生活，這是比較煎熬的一件事情。當然，我們的師生們也會(huì )利用這樣的環(huán)境條件，通過(guò)創(chuàng )意做出一些有意思的互動(dòng)作品。

圖3 筆者學(xué)校到機場(chǎng)跑道的距離示意

　　所以我們看待一個(gè)景觀(guān)不僅僅是通過(guò)視覺(jué)，還需要調動(dòng)其他感官的參與，我們要通過(guò)整個(gè)身心來(lái)體驗，這還僅僅是表層的闡述，更深入的則需要獲得精神上的經(jīng)歷。

　　我們通過(guò)回顧傳統文化當中的一些事例可以獲得一些經(jīng)驗，比如唐代詩(shī)人賈島詩(shī)句中“推、敲”二字取舍的典故中，最后用了“敲”不用“推”，就是因為敲是帶有聲
音的，在夜半時(shí)分寂靜的環(huán)境下，這樣的聲音對詩(shī)的意境有了更深的表現。

由此可以發(fā)現，在中國傳統文化上，對園林的表達有整體的要求，除了視覺(jué)之外還需要聲音、顏色、香氣、觸覺(jué)、溫度等共同的表達，這才是整個(gè)中國傳統園林中對景
致的多層次體驗。所以，我們的景致是一種調動(dòng)各種感官的全身心的感知，那么這種感知仍然被看做是一種外在的表現，它需要的是什么？需要與人主觀(guān)精神性密不可分，要得到一種精神上的體驗。

　　2 景不止是視覺(jué)的表達，還有著(zhù)自由形式上的表現得真亭和現在的亭子不一樣，現在的亭子都是要由磚瓦組成的，這個(gè)亭子沒(méi)有一磚一瓦，是由四棵柏樹(shù)的頂部進(jìn)行一個(gè)綁扎形成亭子的形狀。文征明之所以用這種形式，是表達了創(chuàng )作者本身精神境界上的追求。得真亭整個(gè)景觀(guān)當中不僅僅有柏樹(shù)，還有其他的比如說(shuō)落葉的棗樹(shù)等，置換成柏樹(shù)品種，是經(jīng)過(guò)精心的選擇，這就是中國傳統文化當中關(guān)于君子形象的表達，表達了清高、堅毅等君子的品格。在文獻里面也經(jīng)常有“常得青青保四時(shí)”的句子，這是核心的一種表達。除了柏樹(shù)亭之外還有柏門(mén)、柏屏等等，都在園林中得以實(shí)現。

　　還有這樣方池造型，與如今常見(jiàn)的自由池岸形式不同，其實(shí)在早期中國的園林當中出現過(guò)很多的方池的造型，這兩個(gè)是現在遺存的，這是曲岸池典型代表，經(jīng)過(guò)變形的曲水流觴（圖4）水景小品。之所以后來(lái)由方池演變到現在的曲池，這里面體現的是中國傳統文學(xué)或者是文化的一種演變。

圖4 顯示的是曲水流觴的原意，它最初僅僅是民間的社會(huì )活動(dòng)，后來(lái)演變成圖案化的曲水流觴的造型

　　中國傳統園林和中國的山水詩(shī)、山水畫(huà)三者關(guān)系密切，園林也是詩(shī)和畫(huà)的來(lái)源，詩(shī)和畫(huà)促進(jìn)了園林的發(fā)展。

　　尤其到晚明時(shí)期，由于畫(huà)意的出現，被造園者將其融入到園林營(yíng)造當中，人們更希望在園林當中看到這種畫(huà)的表現，畫(huà)面上曲池比方池的觀(guān)感要好一些。人對精神性的體驗變得更加豐富、更加變化，視覺(jué)上面會(huì )出現曲池形式上的要求。將外在自然與人內心相關(guān)聯(lián)的適意雖然始終存在，但是內涵得到進(jìn)一步的發(fā)展。

　　以往將景作為視覺(jué)認知的傳統園林往往傾向于形式上的繼承和借鑒，大家在早期的時(shí)候都是把我們中國傳統園林形式上進(jìn)行復制。但是現在都已經(jīng)發(fā)生了變化，景的要義在于人的內心一定要獲得自我的體驗，自我的滿(mǎn)足。那么景致或者說(shuō)園林是人與自然內心相互溝通的媒介。

　　在中國傳統園林的文化語(yǔ)境當中，自然景物和人工營(yíng)造是不可分的。有的時(shí)候我們看傳統園林做的是磚瓦的結構，但是它體現的是“雖由人作，宛自天開(kāi)”。人工的營(yíng)
造不僅是在造一個(gè)景，而且是在彰顯自然與人的關(guān)系，它為人更好地感知和體驗自然搭建起溝通的橋梁。

　　3“景”是發(fā)乎心，關(guān)于情的體現

　　我們可以舉例寄暢園里面的八音澗來(lái)進(jìn)行體驗，八音澗里面不單有山石的造型，還有視覺(jué)和其他感官的體驗。

　　人在其中穿行，有聲音的體驗，水流淌下來(lái)產(chǎn)生的聲音，有風(fēng)刮過(guò)水面之后產(chǎn)生的涼氣，手觸摸山石帶來(lái)粗糙的感受，以及由于身體位置變換，帶來(lái)視覺(jué)上視點(diǎn)、視角的轉移，這是一種非常綜合的體驗。

　　片石假山是畫(huà)意里面最好的體現。它不再忠實(shí)于原始的石頭的立體景象，而是把石頭進(jìn)行切片之后放到這個(gè)白墻前面來(lái)，通過(guò)二維形態(tài)體現抽象的審美意境。

　　當環(huán)境相對內向時(shí)，視覺(jué)效果也就變得相對有限，比如梧竹幽居亭（圖5）這樣的亭子，它相對封閉內向，人在其中的視覺(jué)效果也就相對受到限制，這時(shí)候充分調動(dòng)人們對自身內心的精神體驗。當我們向外看到相對廣闊空間的時(shí)候，我們看到的是以視覺(jué)表達為主的對于整個(gè)景觀(guān)體驗的一種融合。

圖5 拙政園的梧竹幽居亭

　　這里面體現了畫(huà)意游，不但意味著(zhù)對畫(huà)面和結構的欣賞，還重在精神上的漫游。這都是體現我們的內心、中國文人傳統的一種經(jīng)驗的表達。

　　談及中國傳統園林的發(fā)展，就要簡(jiǎn)單說(shuō)說(shuō)以蘇州園林為主的私家園林和現在城市當中作為公共空間的都市公園之間的關(guān)系。首先，二者同樣反映的都是人和自然之間“天人合一”的精神和哲學(xué)上所追求意境的表達，作為文脈傳承的載體，在現實(shí)社會(huì )中發(fā)揮著(zhù)應有的物質(zhì)作用；其次，在宏觀(guān)上，作為一類(lèi)考察標本，它們都體現出當時(shí)社會(huì )背景下的一種時(shí)代精神，無(wú)論是封建時(shí)代自給自足小農經(jīng)濟下封閉的、個(gè)人化的時(shí)代精神，還是今天這樣一個(gè)工業(yè)化的時(shí)代，甚至是后工業(yè)化時(shí)代里開(kāi)放的社會(huì )化時(shí)代精神，都以各自的審美形式呈現于不同尺度的空間表象中，體現出不同時(shí)代的人文關(guān)懷——無(wú)論是私家園林里體現出對主人個(gè)人的深度關(guān)懷，還是現代公園里面體現出對社會(huì )大眾的群體關(guān)懷；最后，畢竟時(shí)代不同，它們體現的科技含量有本質(zhì)區別，現代都市公園地處日新月異急劇變化的城市環(huán)境中，要為城市服務(wù)，為城市里人的未來(lái)發(fā)展預留可能性，要平衡與協(xié)調生態(tài)和科技之間的關(guān)系，創(chuàng )造出適應人們身心健康需求的環(huán)境。

　　當下的主題教育也告訴我們，要不忘初心，砥礪前行。我們要面對的是建設人類(lèi)命運共同體，實(shí)現中華民族偉大復興的歷史使命，面對星辰大海，堅持繼承中華民族優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)，將人文精神和園林意境妥善地與時(shí)代契合，在今天的城市建設中發(fā)揚光大，使之繼續造福人民，讓自信的道路越走越寬廣。

　　劉利劍：大連工業(yè)大學(xué)藝術(shù)設計學(xué)院副院長(cháng)，碩士生導師。堅持城市整體環(huán)境設計意識，秉承綜合環(huán)境設計理念，致力于生存·生活·生長(cháng)整體環(huán)境的創(chuàng )造與實(shí)踐，關(guān)注于歷史·現在·未來(lái)的保護與發(fā)展。