唐代著(zhù)名詩(shī)人王勃在衡水寫(xiě)下了一篇《游冀州韓家園序》。這篇文章與《滕王閣序》文風(fēng)接近，既有場(chǎng)地的描寫(xiě)，也有園林景觀(guān)的描寫(xiě)，更有室內和活動(dòng)的描寫(xiě)，還有作為游覽者心態(tài)的描寫(xiě)，從自然景觀(guān)到人文景觀(guān)，再到個(gè)人理解的升華全都具備。從該文中可以看到自然、星宿、文化等領(lǐng)域的很多東西。

　　1 概述

　　河北省首屆（衡水）園博會(huì )的時(shí)候，我做了一次對衡水園林歷史的研究，過(guò)程中發(fā)現王勃的一篇文章《游冀州韓家園序》。王勃是唐代詩(shī)人，字子安，絳州龍門(mén) ( 今山西萬(wàn)榮 ) 人，是中國文學(xué)史上十大駢文名家之一，有“初唐四杰”、“詩(shī)杰之冠”之稱(chēng)。他的《滕王閣序》在詩(shī)和序的結合方面達到了無(wú)以超越的頂峰（圖 1）。

圖1 滕王閣

　　《游冀州韓家園序》與《滕王閣序》文風(fēng)接近，比原記更加浪漫一些。既有場(chǎng)地的描寫(xiě)，也有園林景觀(guān)的描寫(xiě)，更有室內和活動(dòng)的描寫(xiě)，還有作為游覽者心態(tài)的
描寫(xiě)，從自然景觀(guān)到人文景觀(guān)，再到個(gè)人理解的升華全都具備。

　　2 《游冀州韓家園序》解讀

　　文章可分為 4 個(gè)部分 ：位置、園景、山勢、壯情。

　　2.1 位置

　　銅溝水北，石鼓山東。星辰當畢昴之墟，風(fēng)俗是唐虞之國。雖接燕分晉，稱(chēng)天子之舊都 ；而向術(shù)當衢，有高人之甲第。

　　第一句說(shuō)“銅溝水北，石鼓山東”。銅溝就是銅鑄的溝渠，據考證，吳王夫差在他的院子里就做了銅溝。石鼓山，河北省磁縣西北有一處石鼓山。這兩個(gè)區位，表
明了文中的園林在什么地方。雖然現在已經(jīng)找不到了，但有這位古人給我們留下的這篇序，使我們得以了解韓家園。

　　接下來(lái)說(shuō)“星辰當畢昴之墟、風(fēng)俗是唐虞之國”。畢昴，二十八星宿之畢星與昴星，出自司馬相如《長(cháng)門(mén)賦》，晨見(jiàn)于東方，故常表示黎明。從它的方位來(lái)看，是不是表明的就是衡水的區位呢？唐虞，古代的兩位帝王唐堯與虞舜的并稱(chēng)，亦泛指太平盛世 ，也可指中原地區，“唐虞之國”說(shuō)明這個(gè)地方是一個(gè)非常有傳統的地方，風(fēng)俗
也是從唐虞時(shí)代傳下來(lái)的，不是偏遠小國。

　　區位上又說(shuō)到“接燕分晉，稱(chēng)天子之舊都”。衡水在夏朝時(shí)分屬冀、兗二州， 商周時(shí)期有饒、昌、武城、武羅等 ，春秋時(shí)期多歸晉國，戰國時(shí)代為燕、趙之地，公
元前 221 年，秦始皇統一中國后屬巨鹿郡。之前是否作為舊都，或是舊都的一個(gè)部分呢？當然，作為一篇序文來(lái)說(shuō)，是夸大其詞還是有所實(shí)指，需要研究。

　　再接下來(lái)是“而向術(shù)當衢，有高人之甲第”。向術(shù)當衢，就是它對著(zhù)很寬的馬路，四通八達的大道就叫衢。甲第，豪門(mén)貴族的宅第?！段倪x·左思》中提到“亦有甲第，當衢向術(shù)” 。

　　2.2 園景

　　祥風(fēng)塞戶(hù)，瑞氣沖庭。芳酒滿(mǎn)而綠水春，朗月閑而素琴薦。家童掃地，蕭條仲舉之園 ；長(cháng)者盈門(mén)，廓落東平之室。梧桐生霧，楊柳搖風(fēng)。眺望而林泉有馀，奔走
而煙霞足用。

　　“祥風(fēng)塞戶(hù)，瑞氣沖庭”。這里可以看出從古代到現在，不管是行政體系還是民間體系都一直在追求的吉祥文化。

　　我們現在所有的建筑規劃都是在趨利避害，這個(gè)吉祥文化就是以祥風(fēng)、瑞氣來(lái)表現的。塞戶(hù)和沖庭，沖和塞是在堪輿學(xué)里面的兩個(gè)用語(yǔ)，不能沖著(zhù)庭院，也不能塞著(zhù)門(mén)戶(hù)，在園林設計里面也就是空間的表達。“芳酒滿(mǎn)而綠水春，朗月閑而素琴薦。”芳酒滿(mǎn)——是說(shuō)人們在園林里面進(jìn)行活動(dòng)，比如飲酒暢談、吟詩(shī)作對等。朗用閑而素琴薦，說(shuō)明還賞夜景。而且，我們講休閑文化，閑下來(lái)的時(shí)候才能體驗到月的美，如果不閑，忙的話(huà)，再美的景都不是美景。素琴的“素”表示當時(shí)的審美觀(guān)念，老子的三大理念之一就是以樸素為美，如果能夠體現樸素，把樸素看成美的，個(gè)人的審美境界就達到了最高境界。樸，就是沒(méi)有加工的布。素，是沒(méi)有染色的絹。中國的園林需要素琴，不是為了空擺在那個(gè)地方，一定是有人參與的，而且是山水，絲竹、管弦和山水清音結合在一起。

　　“家童掃地，蕭條仲舉之園 ；長(cháng)者盈門(mén)，廓落東平之室。”仲舉之園——根據查證古代叫仲舉的有兩個(gè)人，更接近的是南朝陳國的大臣字德言，當時(shí)他權傾朝野，最后被賜死，家中富有，有一處私園東平之室——歷史上被封為東平侯、東平王的有幾十個(gè)人，與王勃同一時(shí)代的東平王為李續，唐朝宗室大臣，唐太宗李世民孫。還有一種版本，這里不是東平，而是陳平，陳平是漢代的一個(gè)宰相。

　　接下來(lái)講園景，剛才說(shuō)到了亭和園。在這里則說(shuō)園里面有什么，亭里面有什么。梧桐生霧，作者把霧當成景來(lái)看。還有楊柳搖風(fēng)，風(fēng)和霧自古以來(lái)都是景觀(guān)中非
常重要的要素。7000 年前就有“風(fēng)”字，將自然的風(fēng)當成景也接近 7000 年了。景是太陽(yáng)照下來(lái)的影子，在做設計的時(shí)候，大家都要用光，也要用影。這兩樣東西是人類(lèi)所避不開(kāi)的，而且一直在利用的。

　　“眺望而林泉有馀，奔走而煙霞足用。”林泉就是園林的代稱(chēng)。煙霞，在漢代以前有一個(gè)道家門(mén)派叫食氣派，納的是煙霞之氣。在古代，很多道觀(guān)一定要建在能夠看到煙霞的地方。

　　2.3 山勢

　　神龍起伏，俱調鼎鑊之滋；鳴鳳雌雄，并入笙竽之奏。南庭興晚，東徑陰生，石髓拆而隱士歸，玉山崩而野人醉。

　　“神龍起伏，倶調鼎鑊之茲”，用到“鼎鑊、神龍”等詞，說(shuō)明是非常有地位的人家。里面堆山應該是神龍起伏、鼎鑊之勢。古代的鼎、鑊最早的時(shí)候，就是用于烹調、烹飪的器具，后來(lái)也用于殺人，把人放在里面煮。鼎鑊由原來(lái)的家用烹飪器變成禮器、形器，經(jīng)歷了一個(gè)過(guò)程。能夠有神龍起伏，能夠用鼎用鑊的，不是一般的人家。

　　“鳴鳳雌雄，并入笙竽之奏”，神龍起伏是堆假山，鳴鳳雌雄應該是養了很多像鳳凰的鳥(niǎo)。另外特別說(shuō)到了南庭。“南庭興晚，東徑陰生”，就是南庭傍晚的時(shí)候是最好看的，東邊那條路有影子打下來(lái)的時(shí)候也是特別美的。“石髓拆而隱士歸，玉山崩而野人醉”，石髓就是石鐘乳，在唐代的時(shí)候堆假山常用，古代道家也用于長(cháng)生。玉山，當然不是真正用玉來(lái)堆山，而是說(shuō)明檔次很高。

　　2.4 壯情

　　高情壯思，有抑揚天地之心 ；雄筆奇才，有鼓怒風(fēng)云之氣。僉為文在我，卜翰苑當仁。王羲之之蘭亭五百馀年，直至今人之賞 ；石季倫之梓澤二十四友，始得吾
徒之游。陶陶然，落落然，則大唐調露之元年獻歲正月也。

　　這部分說(shuō)到了“王羲之之蘭亭五百余年，直至今人之賞”，明確表明王羲之的蘭亭在這個(gè)園林里也得到了仿制。蘭亭在浙江紹興城外 15km 的地方，古代文人在這
里曾進(jìn)行飲酒斗詩(shī)和修禊祈福的活動(dòng)“曲水流觴”（圖 2、圖 3），作為中國文人在園林和自然山水中的活動(dòng)，一直傳承到現在，唐代的時(shí)候也有這樣的活動(dòng)。

圖2～3 曲水流觴

　　還有一句話(huà)“石季倫梓澤二十四友，始得吾徒之游”，就是說(shuō)作者不是一個(gè)人游覽，而是帶著(zhù) 24 個(gè)朋友。石季倫是西晉富豪石崇，“金谷二十四友”之一。金谷園是
史存的非常重要的一個(gè)歷史園林。學(xué)園林史的時(shí)候大家都要花很長(cháng)時(shí)間讀《金谷園》。

　　3 結語(yǔ)

　　衡水這個(gè)地方，王勃這么著(zhù)名的唐代詩(shī)人給我們留下這么美的一篇文章，作為園林人看到了自然、星宿、文化等領(lǐng)域的很多東西。希望我們所有的園林能夠走文化之路，把中國的傳統傳承下去。

　　劉庭風(fēng)：天津大學(xué)建筑學(xué)院風(fēng)景園林系教授，博導，天津大學(xué)設計總院風(fēng)景園林分院前副院長(cháng)，天津大學(xué)地相研究所所長(cháng)。中國風(fēng)景園林學(xué)會(huì )理論歷史分會(huì )副主任。主要從事風(fēng)景園林歷史文化和理論研究，出版《中日古典園林比較》《中國園林年表初編》《中國古典園林格局》《園林五要》等 14部著(zhù)作。