“絕憐人境無(wú)車(chē)馬，信有山林在市城。”明代文徵明道破了中國人迷戀園林的本質(zhì)，將自然移居于城市里，將草木山石以匠心布局于方寸之間，讓生活處處充滿(mǎn)詩(shī)情畫(huà)意和自然風(fēng)物中。有這樣一座園林——吉安·中國進(jìn)士文化園，枕贛江恩江之形勝，輝映千古科學(xué)文化，完美地詮釋了文征明所述意境。而執筆詮畫(huà)者正是中國“園林之父”孫筱祥的弟子郭麗文先生。

　　進(jìn)士文化園落成，當有詩(shī)為賀。詩(shī)曰：“新筑佳園水石奇，此身疑到拙寄網(wǎng)。峻閣文廟徜徉轉，幽徑疊巖顧盼宣。放舟觴詠贛水上，活泉歸鳥(niǎo)度黃昏。文峰古渡更憶君，書(shū)香萬(wàn)古未覺(jué)疲。” 拙政園、網(wǎng)師園、寄暢園，均是中國古典園林集大成者，這首詩(shī)已不覺(jué)將中國進(jìn)士文化園與它們比肩。吉安·中國進(jìn)士文化園確實(shí)可稱(chēng)為名人弟子造名園，當代造園家成就千年進(jìn)士文化第一園。

　　邁步園中，有水則靈，“一帶、二林、九園、十八景”皆環(huán)水而建，好似工筆，其靈活運用了“園必隔、水必曲”這一古典造園原則，布局應用了以水池為中心的格局，主要景點(diǎn)繞池而設。入園處半圓形泮池統領(lǐng)全景，畫(huà)龍點(diǎn)睛。園區的“十八景”中香溪環(huán)山、泉涌吉水、遠浦歸帆、魚(yú)躍太和、仙壺鷗鷺等均撲水而立，涓涓相繞。每一景隨意打量，入眼便是驚艷。

　　李漁在《閑情偶寄》中說(shuō)：“取景在借。”進(jìn)士園正是其精妙淋漓的體現——詩(shī)畫(huà)般造景，細微處擷取自然山石、鄉土之奇花異草，堆岡培壑，無(wú)景不觀(guān)，有景皆借;宏大處則借于贛江、恩江、文峰山脈、吉水古城墻自然與人文瑰景，以山水畫(huà)意通于壘石疊山，借的青山不用還，水光瀲滟綠波漾，不忽視萬(wàn)物山川，不小看一草一木，無(wú)意中自身也成了奇景。

　　古人說(shuō)“詩(shī)情畫(huà)意”，園林是詩(shī)意蘊靈動(dòng)，更是畫(huà)，園林之美，因景動(dòng)人，因畫(huà)意而更添無(wú)窮蘊藉?？赡苁浅鲇趯@林中畫(huà)意的重視，古代的造園家往往兼具畫(huà)家的身份或修養。所以一開(kāi)始很多人也誤認為郭麗文是一名畫(huà)家，對此，郭老師也頗為樂(lè )意接受。因為研習繪畫(huà)是練習造園的必由之徑，古代造園家無(wú)不擅長(cháng)繪畫(huà)，畢竟胸中自有丘壑，又善畫(huà)，故能出心匠之巧。其次造園家還應該有深厚的建筑設計、古建設計、園林設計、植物設計、風(fēng)水、詩(shī)詞、并且需要很深的哲學(xué)修養做基礎。當代設計，是建筑與園林、古建等多位設計師組合的作品，而進(jìn)士園是出自郭麗文先生一人之手，不僅具有“荊浩之自然，關(guān)仝之古淡，元章之變化，云林之蕭疏”，更集眾家之所長(cháng)，游人置身園中，有如行走在圖畫(huà)里，是其回歸了古代造園家之修養的經(jīng)典作品，進(jìn)士園的成功夯實(shí)了其當代造園家的地位。

　　“游罷進(jìn)士園幾多泉石能坐忘，莫名輕山水何處園林不羨君。”這是友人游園后贈予郭麗文的對聯(lián)。大家評價(jià)：“吉安·中國進(jìn)士文化園雖為新建古典園林，但與江南名園相比，在藝術(shù)上毫不遜色。巧妙的園林布局，古典的造園風(fēng)格，厚重的文化積淀，形式多樣的園林建筑，合理的植物配置以及諸多墨跡題詠，使進(jìn)士文化園風(fēng)格古樸，主題明確，景致迷人，文化氣息濃郁。”