2020年5月3日 俞孔堅攝于江西省婺源縣嚴田村

　　婺源“天下第一樟”。在中國徽州地區，村口的古樹(shù)往往是由歷史上躲避戰亂、到此重建家園的祖先栽下，有著(zhù)與村莊同樣悠久的歷史，并承載著(zhù)村民的全部期許。它們承載了人們在陌生的土地上獲得立錐之地的期望，以及對平安、健康、良緣佳偶與兒孫滿(mǎn)堂的祈愿，是從生存與安全等基本欲望到歸屬感與認同感等高層次欲望的表達，亦逐漸成為子孫后代對這方土地的歸屬與認同的標志。在這里，人類(lèi)的欲望與自然景觀(guān)和諧共生，并經(jīng)由自然提供的景觀(guān)服務(wù)得到了滿(mǎn)足。

　　景觀(guān)滋養了人類(lèi)的身體和心靈，連同人類(lèi)的欲望——從生存和生理需求，到歸屬感與認同感的獲得，再到自我價(jià)值的實(shí)現，也都應景觀(guān)而生。

　　從脫離樹(shù)棲、以雙腳立于地面的第一天開(kāi)始，人類(lèi)便在生存欲望的驅使下，游獵于草原與森林的邊緣，垂涎著(zhù)成群的食草動(dòng)物，并時(shí)刻警惕著(zhù)潛伏在高草中的猛獸；學(xué)習判別地形和地貌、原野上的石頭與草木走獸的益害；學(xué)習運用感官尋覓伴侶，并尋找安全的棲居地，以滿(mǎn)足繁衍的欲望。進(jìn)化人類(lèi)學(xué)和進(jìn)化美學(xué)認為，正是生存和繁衍這兩大基本欲望，培育了人類(lèi)對于景觀(guān)的感知和審美：與人類(lèi)的生存欲望相關(guān)的景觀(guān)結構和元素，成為喚起崇高的刺激；與人類(lèi)繁衍欲望相關(guān)的景觀(guān)，成為喚起優(yōu)美的風(fēng)景。這當然是高度簡(jiǎn)化的景觀(guān)特征與人類(lèi)情感的關(guān)系模式，而景觀(guān)也因此被賦予了意義：荒原上的一棵孤樹(shù)如同大海中的一個(gè)島嶼，便是生的 希望；崖壁上的平地和山間的洞穴，承載著(zhù)人類(lèi)個(gè)體和群體的延續。

　　人類(lèi)的欲望也造就了大地上的文化景觀(guān)。歷史的景觀(guān)是過(guò)往人類(lèi)的欲望在大地上的烙印，現實(shí)的景觀(guān)便是當今人類(lèi)的欲望在大地上的耕耘。綿延的牧場(chǎng)、農田及連片果園，都是人類(lèi)欲望的展現，煙囪林立的工業(yè)區和不斷蔓延的城市更是人類(lèi)欲望膨脹的寫(xiě)照；無(wú)論是橫亙于山脊大漠之上的長(cháng)城，還是穿鑿于黃河長(cháng)江之間的大運河，都是人類(lèi)對自然征服欲的具現；無(wú)論是凡爾賽宮園林還是頤和園，都是法國王室和中國皇家統治欲望的展現；無(wú)論是古羅馬的凱旋門(mén)，還是第三帝國的勝利林蔭道，抑或是今天泛濫于中國城市的恢弘廣場(chǎng)和超大尺度的景觀(guān)大道，無(wú)不是城市決策者權利欲望的流露與宣示。

　　欲望是無(wú)止境的，因而人類(lèi)對景觀(guān)的營(yíng)造或改變存在著(zhù)無(wú)節制的風(fēng)險，甚至會(huì )帶來(lái)破壞。從人類(lèi)進(jìn)化和發(fā)展的歷史來(lái)看，人類(lèi)并沒(méi)有約束自我欲望的基因，卻在追求欲望滿(mǎn)足的過(guò)程 中不斷暴露出攫取、擴張的貪婪本性——擁有財富和權力的權貴們的宮殿和園林無(wú)限制擴大，以便收儲不斷膨脹和更新的欲望。技術(shù)進(jìn)步和工業(yè)化大生產(chǎn)在滿(mǎn)足資本家的財富野心的同時(shí)，也讓更多的人在欲望的驅使下，試圖更高效地攫取自然資源：農田、工廠(chǎng)和城市因此不斷蔓延，農藥、化肥因此被無(wú)節制地使用。這一切都致使人類(lèi)唯一的家園面臨巨大危機：氣候變化、洪澇頻發(fā)、海平面上升，大地景觀(guān)正在經(jīng)歷劇變，人類(lèi)或將自身埋葬在欲望的深淵之中。如圣雄甘地所言：“地球上提供給我們的物質(zhì)財富足以滿(mǎn)足每個(gè)人的需求，但不足以滿(mǎn)足每個(gè)人的貪欲。”

　　幸好，欲望是可以和自然和諧共生的。當最基本的生理和安全需求得到保障以后，人類(lèi)可以通過(guò)合理利用自然景觀(guān)的服務(wù)，而不是一味消耗自然資產(chǎn)，來(lái)滿(mǎn)足其他更高層次的需求。為了滿(mǎn)足對認同和歸屬感的欲望，人們可以開(kāi)采大量的石材，用盡人力物力，來(lái)建造高聳入云的紀念碑和宏大的廟宇，也可以在村口種植一片風(fēng)水林，立一根木柱，如同早年漢族先民在跨越千山萬(wàn)水，從戰亂的中原大地來(lái)到南方山林中，在陌生的土地上尋求安身立命之所時(shí)所做的那樣。而當他們在曠野上播下一粒種子、栽下一棵樹(shù)苗時(shí)，他們便在自然中留下了印記，這些生命不僅將成為他們與這方土地連結的象征，也將塑造其生于斯、長(cháng)于斯的后代們的歸屬與認同。為了實(shí)現自我價(jià)值，人們可以像愚公移山那樣叩石墾壤，也可以在崖壁上用礦物顏料描繪秀美山川、奔騰的野馬和舞動(dòng)的戀人——這便是藝術(shù)。對景觀(guān)的藝術(shù)性想象和再現，包括景觀(guān)的設計和創(chuàng )作，都可以最大限度地滿(mǎn)足人類(lèi)的欲望：縹緲的海上仙山和高峻的昆侖仙境，都是人們對死亡的恐懼和對長(cháng)生不老渴望的表達；陶淵明所描繪的武陵秘境是對安寧與和諧社會(huì )的期盼的流露；《溪山行旅圖》和網(wǎng)師園則承載了人們對遠離塵世、遁跡山水之間的自由生活的向往。

　　正因為如此，人類(lèi)高層次的欲望可以在不破壞自然的前提下得到最大滿(mǎn)足，而這正是現代生態(tài)科學(xué)意義上的生態(tài)系統服務(wù)，即景觀(guān)設計學(xué)中所稱(chēng)的“景觀(guān)服務(wù)”。

　?。ㄗ髡邽楸本┐髮W(xué)建筑與景觀(guān)設計學(xué)院教授；美國藝術(shù)與科學(xué)院院士）