2021年健康人居與未來(lái)城市國際論壇暨第十一屆園冶高峰論壇歷時(shí)兩日于3月28日在西安圓滿(mǎn)結束。在期間的特色城鎮與鄉村振興學(xué)術(shù)研討會(huì )上，西南民族大學(xué)建筑學(xué)院黨委書(shū)記趙兵發(fā)表演講，分享了基于中華民族共同視角下的藏彝羌走廊民族傳統空間結構變遷研究，提出民族的交往、交流、交融是藏羌彝走廊民族傳統村落空間結構變遷的主要驅動(dòng)力，傳統村落精細化保護發(fā)展一定要堅持以人為核心，真正讓村民成為傳統村落保護發(fā)展的主體。

趙兵在特色城鎮與鄉村振興學(xué)術(shù)研討會(huì )上演講

　　一、中華民族共同體的理論溯源與概念內涵

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　　2014年5月，習近平總書(shū)記在第二次中央新疆工作座談會(huì )上提出：“牢固樹(shù)立中華民族共同體意識”。

　　2014年9月，習近平總書(shū)記在中央民族工作會(huì )議暨國務(wù)院第六次全國民族團結進(jìn)步表彰大會(huì )中強調：“加強中華民族大團結，長(cháng)遠和根本的是增強文化認同，建設各民族共有精神家園，積極培養中華民族共同體意識。”

　　2017年10月，習近平總書(shū)記在黨的十九大報告中指出：“全面貫徹黨的民族政策，深化民族團結進(jìn)步教育，鑄牢中華民族共同體意識，加強各民族交往交流交融，促進(jìn)各民族像石榴籽一樣緊緊抱在一起，共同團結奮斗、共同繁榮發(fā)展。”

　　2019 年 10 月，中共中央辦公廳與國務(wù)院辦公廳共同印發(fā)了《關(guān)于全面深入持久開(kāi)展民族團結進(jìn)步創(chuàng )建工作、鑄牢中華民族共同體意識的意見(jiàn)》，對鑄牢中華民族共同體意識的指導思想、總體要求、基本原則等提出具體部署，并強調中華民族共同體意識是國家統一之基、民族團結之本、精神力量之魂，鑄牢中華民族共同體意識被賦予新的時(shí)代內涵。

　?。ǘ┫嚓P(guān)研究

　　自2014年習近平總書(shū)記提出中華民族共同體以來(lái)，學(xué)界對于中華民族共同體的研究熱度不斷增加，對截至2021年相關(guān)研究數據進(jìn)行分析，結果如下：

各學(xué)科領(lǐng)域學(xué)者對中華民族共同體意識都進(jìn)行了大量研究。

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　　1.中華民族的概念

　　“中華”、“中華民族”概念的確立有一個(gè)發(fā)展、演變的過(guò)程。

　　古代時(shí)期，華夏族、漢族多建都于黃河南北，在四夷之中，后世因此稱(chēng)“中華”。

　　1899年，梁?jiǎn)⒊凇稏|籍月旦》中始用“民族”一詞，又于1902年在《論中國學(xué)術(shù)思想變遷之大勢》中始將“中華”與“民族”連用，始有“中華民族”一詞。

　　孫中山先生在辛亥革命中期，強調“五族共和”，后期，國共合作后，就有了“中國境內各民族一律平等”的思想。

　　毛澤東從《中國革命與中國共產(chǎn)黨》(1939) 到共同綱領(lǐng)再到第一部《憲法》至今，中關(guān)于中華民族的思想都是貫通的，即中華民族就是中國各民族，就是憲法確認的中國56個(gè)民族，具有法定性。

　　2.共同體意識的概念

　　意識是意識形態(tài)之意識，社會(huì )意識形態(tài)或稱(chēng)觀(guān)念形態(tài)，是人們對一定社會(huì )經(jīng)濟形態(tài)以及由經(jīng)濟形態(tài)決定的政治制度的自覺(jué)反映。共同體則是人們在一定條件下所結成的集體，由若干國家在某一方面組成的集體組織。

　　因此，共同體意識是擁有相同社會(huì )意識形態(tài)下所結成的堅實(shí)共同集體。

　　3.中華民族共同體的內涵特質(zhì)

　　內涵：中華民族共同體是建立在歷史形成的中國共居民族（56民族）共同締造、 共同當家作主的國家—中國（中華人民共和國）基礎條件之上，具有共同家園、共同利益、共同目標、共同團結奮斗、共同繁榮發(fā)展的多民族命運共同體（國家命運共同體）。

　　特征：中華民族共同體的特征是共同性，既家園共同、利益共同、發(fā)展共同、價(jià)值共同。

　　二、中華民族共同體與藏羌彝走廊的關(guān)系

　?。ㄒ唬┎厍家妥呃确秶c概念界定

　　“藏羌彝走廊”的歷史地理范疇和概念適用范圍皆與“藏彝走廊”相同，大體北起我國西北甘青地區黃河上游的青海玉樹(shù)州、果洛州、甘南州和隴南市西南部；南至滇西高原怒江、瀾滄江、元江上游流域的怒江州、大理州、保山市北部和楚雄州；東至川西高原岷江上游和涪江上游的阿壩州，成都、德陽(yáng)、綿陽(yáng)、廣元四市西部的岷山東麓，青衣江上游、大渡河中游的雅安市北部和西部、樂(lè )山市西南部，涼山州、攀枝花市；西至西藏東部金沙江和怒江上游的昌都市、察隅縣。

　　藏羌彝走廊地帶屬于垂直地域分異特征最明顯的區域之一，導致其“地理環(huán)境基因”的多樣性，是我國民族文化生態(tài)形式豐富的典型區域，具有“多民族、多宗教、多分布、多邊緣”的特點(diǎn)，該區域內的民族傳統村落數量眾多，類(lèi)型豐富，保護潛力巨大。

　　2014年，文化部、財政部制定了《藏羌彝文化產(chǎn)業(yè)走廊總體規劃》，將核心區劃定為四川的甘孜州、阿壩州、涼山州，貴州省的畢節市，云南省的楚雄州、迪慶州，西藏的拉薩市、昌都市、林芝市，甘肅的甘南州，青海的黃南州等7?。▍^）11市（州），學(xué)界也掀起藏羌彝文化產(chǎn)業(yè)與發(fā)展研究的新高潮。

　　藏羌彝走廊的研究仍以人類(lèi)學(xué)、民族學(xué)、語(yǔ)言學(xué)的研究途徑為主，側重于對走廊概念和地理空間范圍的探討，對民族語(yǔ)言、歷史、文化、信仰的調查研究。近年來(lái)研究途徑逐漸向多學(xué)科、跨學(xué)科發(fā)展，開(kāi)展有結合民族經(jīng)濟、生態(tài)保護、旅游文化產(chǎn)業(yè)等方面的應用研究。但涉及的范圍以及綜合學(xué)科的協(xié)作力度尚顯不足，因而還不足以展示“藏羌彝走廊”的全貌。

　?。ǘ┎厍家妥呃确秶鷥雀髅褡甯艣r

　　藏羌彝文化產(chǎn)業(yè)走廊近68萬(wàn)平方公里，分布著(zhù)20余個(gè)少數民族、760萬(wàn)人口，佛教、道教、伊斯蘭教等多教派并存發(fā)展，中華民族一體多元、同源異流、多元合流的特征在此體現強烈、源遠流長(cháng)。

　　走廊以藏族為主體、藏文化為代表，羌族、彝族等其他少數民族文化為輔，文化氛圍濃郁，形成一個(gè)開(kāi)放的民族文化系統，實(shí)現各民族間的各種文化聯(lián)系、文化交往、文化沖突和文化融合。

　?。ㄈ┲腥A民族共同體與藏羌彝走廊的關(guān)系

　　藏羌彝走廊是中華民族共同體的重要組成部分，是各民族融合發(fā)展的主要地域。

　　其中，民族傳統村落是藏羌彝走廊中多民族交往、交流、交融的主要載體與歷史記憶，其空間結構的變遷是多民族融合發(fā)展的重要見(jiàn)證。

　　三、藏羌彝走廊地帶民族傳統村落現狀分析

　?。ㄒ唬﹤鹘y村落的概念

　　中國傳統村落，原名古村落。2012年，經(jīng)傳統村落保護和發(fā)展專(zhuān)家委員會(huì )決定，將“古村落”改為“傳統村落”，以突出其文明價(jià)值及傳承意義。

　　對“傳統村落”的定義有不同版本，但共同點(diǎn)均有歷史屬性、價(jià)值屬性、物質(zhì)空間屬性，對其較為全面的定義可參照:“擁有物質(zhì)形態(tài)和非物質(zhì)形態(tài)文化遺產(chǎn)，具有較高的歷史、文化、科學(xué)、藝術(shù)、社會(huì )、經(jīng)濟價(jià)值的村落。”

　　馮驥才先生提出了傳統村落的四個(gè)概念。一是較完好的歷史面貌;二是有較豐富的文化遺存;三是有獨特的生產(chǎn)生活;第四點(diǎn)是活態(tài)存在和連續。

　?。ǘ﹤鹘y村落的價(jià)值意義

　　作為一個(gè)擁有悠久農耕文明史的國家，中國廣袤的國土上遍布著(zhù)眾多形態(tài)各異、風(fēng)情各具、歷史悠久的傳統村落。

　　傳統村落是在長(cháng)期的農耕文明傳承過(guò)程中逐步形成的，凝結著(zhù)歷史的記憶，反映著(zhù)文明的進(jìn)步。傳統村落不僅具有歷史文化傳承等方面的功能，而且對于推進(jìn)農業(yè)現代化進(jìn)程、推進(jìn)生態(tài)文明建設等具有重要價(jià)值。

　　傳統村落是民族的寶貴遺產(chǎn)，也是不可再生的、潛在的旅游資源，是維持傳統農業(yè)循環(huán)經(jīng)濟特征的關(guān)鍵，是發(fā)展鄉村旅游、創(chuàng )新農村農業(yè)發(fā)展道路的基礎，是廣大農民社會(huì )資本的有效載體，是散布在世界各地的華僑和廣大港澳臺同胞的文化之根，是國土安全的重要屏障。

　?。ㄈ﹪鴥葌鹘y村落總體概況

　　從2012年認定第一批646個(gè)，到2018年認定第五批2666個(gè)，總數，傳統村落總數已達6819個(gè)。

　?。ㄋ模┪鞑渴鹘y村落總體情況

　　從2012年認定第一批266個(gè)，到2018年認定第五批659個(gè)，總數2550個(gè)。

　　總體特點(diǎn)：西南地區多，西北地區少。云貴兩省占56％。

　?。ㄎ澹﹤鹘y村落的相關(guān)研究

傳統村落研究成果的主要學(xué)科分布

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　　我國少數民族眾多，這些聚居在一起的少數民族居民共同生產(chǎn)生活，自然而然形成了民族聚居區。在民族村寨中，這些少數民族在生活生產(chǎn)的歷史發(fā)展中形成了自己獨有的民族文化，以諸如語(yǔ)言、服飾、建筑等形式呈現。

　　民族村寨定義:“民族村寨”是少數民族在其歷史發(fā)展中逐漸建立起來(lái)的，是少數民族智慧的結晶，其建筑類(lèi)型多樣、布局奇巧、建筑風(fēng)格獨特、文化底蘊濃厚，具有十分重要的歷史文化價(jià)值。

　　少數民族傳統村落與一般村落的區別主要集中在村落文化，少數民族村落與一般村落相比具有以下特征：民族性、差異性、農耕性、封閉性、邊緣性、兼容性。

　　四、藏羌彝走廊地帶民族傳統村落空間結構分析

　?。ㄒ唬┱w空間分布格局分析

　　通過(guò)核密度分析法可視化的分析走廊地帶內民族傳統村落的空間分布格局與特征。

　　高密度地區主要為在四川西北部、青海東部。

　　中密度地區主要為甘肅南部、陜西西南部、四川西部和云南西北部。

　　低密度地區主要分布在西藏東部、貴州西北部和四川南部。

　?。ǘ┎刈宓湫痛迓淇臻g結構分析

　　理塘縣君壩鄉火古龍村，隸屬于四川省甘孜藏族自治州理塘縣君壩鄉于 2019年6月6日，列入第五批中國傳統村落名錄。

理塘縣火古龍村衛星圖像

　　“空間結構”，即傳統村落中建筑與建筑、建筑與場(chǎng)地的關(guān)聯(lián)，具體演繹為傳統村落中的廣場(chǎng)、街巷、各種規模的院落空間、與村落相鄰并具有生產(chǎn)生活功能的河道、橋梁、田地和家族祖先墓地等，古龍村空間結構如下：

理塘縣火古龍村空間結構圖

　?。ㄈ┣甲宓湫蛡鹘y村落空間結構分析

　　羌族傳統村落的建造，既體現了古代羌民對自然的深刻認識與合理改造，又反映了他們對生計空間自然環(huán)境各要素的把握與合理布局。

　　羌族傳統村落所在區域由于地理位置特殊、地形復雜、人口分布不均，地域發(fā)展非常不平衡，反映到羌族傳統村落的地域空間結構上，就呈現為村落體系內部羌寨排列、分布、組合的地域差異性與不平衡性。

　　由于地理基礎是導致羌族傳統村落平面分布與立體布局差異的根源，因此，羌族傳統村落的地域空間結構具有地理分布與空間結構分布兩大特征。受歷史因素的影響，現存的羌族傳統村落均位于四川省阿壩藏族羌族自治州境內的汶川縣、茂縣、理縣、松潘縣以及綿陽(yáng)的北川羌族自治縣等行政區劃內，以阿壩藏羌自治州境內的茂、理、汶三縣為主。

　　1.呈塊狀分布

　　受高深峽谷地形地貌以及交通條件的影響，羌族傳統村落之間分布相對獨立，每個(gè)傳統村落自成一個(gè)塊狀分布，彼此交通不便，傳統村落內羌民自給自足。由于羌寨規模的影響，塊狀分布的各個(gè)羌族傳統村落所占區域又呈現出大小不一的特點(diǎn)。

　　一些規模較大的羌族傳統村落，如桃坪羌寨、羌鋒村等所占區域范圍較大，屬大塊狀的羌族傳統村落，反之則屬小塊狀的羌族傳統村落。

呈塊狀分布的羌族傳統村落

　　2.呈條帶狀分布

　　由于羌族傳統村落大都沿河流分布，就整個(gè)羌族傳統村落體系而言，其呈條帶狀分布的特征尤為明顯。蘿卜寨等羌寨就由北向南呈帶狀沿岷江分布；而桃坪、通化、老木卡寨也由東向西呈帶狀沿雜谷腦河分布。就羌族傳統村落內部羌族民居建筑而言，以黑虎羌寨為例，黑虎羌寨位于高半山，寨中民居沿山體亦呈條帶狀分布。

呈條帶狀分布的羌族傳統村落

　　3.沿河線(xiàn)性分布

　　作為羌民生產(chǎn)、生活所在地的羌族傳統村落，無(wú)論是用水還是交通，都離不開(kāi)河流，河流可謂是羌族傳統村落賴(lài)以生存和發(fā)展的生命線(xiàn)，因此，羌族傳統村落的分布與岷江上游的水系分布緊密相連。水系發(fā)達的岷江上游及雜谷腦河干流流域是羌族傳統村落分布最為集中的地區，其他支流水源較小，羌族傳統村落分布也相對較少。就目前羌族傳統村落的分布密度而言，羌族傳統村落體系內村落呈現出干流密集而支流稀疏的地理分布特征。

　　從羌族傳統村落的分布來(lái)看，面積較大、人口較多的羌族傳統村落大多數沿河流干流分布，如：桃坪羌寨、老木卡寨等傳統村落則沿岷江支流雜谷腦河分布。雖然由于國家各項政策的幫扶推動(dòng)，羌族傳統村落進(jìn)入經(jīng)濟社會(huì )發(fā)展的新時(shí)期，但是，其地理分布干流密集而支流稀疏的格局基本上沒(méi)有改變。

雜谷腦河——木卡羌寨

　　川西高原高山深谷林立，地形復雜，地理環(huán)境特殊，這給羌族傳統村落的平面布局帶來(lái)很大困難，但是勤勞智慧的羌族人民通過(guò)精心的構思，因地制宜，就地取材，充分發(fā)揮山區地形環(huán)境優(yōu)勢，將不利的地形因素轉化為獨具特色的建筑形式，建造出影響深遠的羌族傳統村落。

　　受所在地區高山深谷特殊地形地勢的限制，羌族傳統村落整體與內部都呈現出獨特的地域空間結構特征。

　　其特征包括：羌族傳統村落數量不多、范圍較小 ;羌族傳統村落職能單一、規模不大 ;羌族傳統村落規模與村落人口密度呈正比 ;羌族傳統村落之間的聯(lián)系有待加強 。

　?。ㄋ模┣甲宓湫蛡鹘y村落空間結構分析——蘿卜寨

　　民居每層的功能和碉樓相差不多，底層圈養牲畜，中間層住人、最頂層用來(lái)儲藏糧食。屋頂平臺在功能上比較多樣，既可以用來(lái)攤曬糧食，也是羌族人民平常歇息、婦女針織、兒童嬉戲的場(chǎng)所。屋頂平臺下面的建筑材料大多以木板和石板為主，并將其伸出墻體形成屋檐，木板或者石板上鋪上嚴密的樹(shù)枝或者竹枝，用黃土或者雞糞壓蓋夯實(shí)形成 0.35 米左右的防雨層，其中再以澗槽引水。部分民居樓間修有過(guò)街樓（騎樓），以便鄰里之間互相往來(lái)。碉房形式多樣，層次不一，結構嚴密，不僅堅固耐用，而且冬暖夏涼。

蘿卜寨

　?。ㄎ澹┣甲宓湫蛡鹘y村落空間結構分析——羌鋒村

　　羌鋒村空間形態(tài)大致可劃分為以下五種鄰里空間：院落鄰里空間、中心鄰里空間、祭祀鄰里空間、巷道鄰里空間、宅前鄰里空間。這五類(lèi)空間從功能來(lái)說(shuō)都為村民提供戶(hù)外交流場(chǎng)所，推動(dòng)寨子鄰里空間更加完善滿(mǎn)足村民日常行為需求。

羌鋒村空間形態(tài)特點(diǎn)

　　羌鋒村是岷江上游保留較為完整的寨子之一，由于岷江支流是從整個(gè)寨子中間穿過(guò)，因此隨著(zhù)時(shí)間的發(fā)展，寨子依靠著(zhù)河岸兩邊依山而建，形成了曲巷相連的空間特點(diǎn)，再加上地勢崎嶇，建筑布局較為自由，圍合出了不同類(lèi)型的公共空間。寨子建筑以石砌為主，材料都是取自于自然，與周?chē)h(huán)境交相輝映。在通往祭祀道路的中軸線(xiàn)上建有一座碉樓，處于寨子核心位置，整個(gè)建筑高達 38 米，石砌而成，沒(méi)有入口，只能借助爬梯進(jìn)入內部。

羌鋒村

　?。┮妥鍌鹘y村落空間結構分析

　　涼山彝族選擇住地時(shí)，非?？粗厝宋沫h(huán)境與自然環(huán)境的和諧統一，一般都要選擇既可放牧，又可耕作且林木蔥郁、河水清涼的地方居住。

　　在家族觀(guān)念的影響下，人們對父系血緣關(guān)系高度重視，故常常是聚族而居。一個(gè)村落往往就是一個(gè)姓氏。

　　在對具體的建筑進(jìn)行修建時(shí)，常選擇在氣候適度、土質(zhì)堅固的平地上，并有相宅和卜宅兩·個(gè)步驟。相宅一般皆以“上邊有坡養羊，下邊有田種糧”等依山傍水、土肥草美之地為理想居所。而卜宅則受民族信仰影響較多，取決于畢摩占卜測算女主人的命官及屬相的方位兇吉而定宅地好壞。

　　從傳統村落的空間布局來(lái)講，由于生活特點(diǎn)、經(jīng)濟及文化等原因，彝族村寨有“大分散，小聚居”的聚居特點(diǎn)。

　　就單個(gè)傳統村落而言，其則是以“居住”和“防御”兩大現實(shí)功能為出發(fā)點(diǎn)，基本屬于自由生長(cháng)，很少有確切規劃，也沒(méi)有固定模式。對于公共空間的建造也不會(huì )刻意進(jìn)行，而是隨意選擇任意一家的房間進(jìn)行聚會(huì )，不需要專(zhuān)門(mén)的場(chǎng)所。

　　五、藏羌彝走廊地帶民族傳統村落空間結構變遷驅動(dòng)力及趨勢分析

　?。ㄒ唬┟褡鍌鹘y村落空間結構變遷驅動(dòng)力分析

　　上述分析藏羌彝走廊的總體村落空間分布結構與村落空間結構的演進(jìn)，其空間結構的形成是的是多因素共同作用的。

　　綜上，藏羌彝走廊民族地帶的民族交融、交往、交流是民族傳統村落空間結構演變發(fā)展的重要驅動(dòng)力。

　?。ǘ┟褡鍌鹘y村落空間結構變遷趨勢分析

　　1.隨著(zhù)各民族的進(jìn)一步交流、交往、交融，藏羌彝走廊地帶民族傳統村落空間結構綜合性、融合性特征會(huì )更加明顯。

　　2.隨著(zhù)新型建筑材料與技術(shù)進(jìn)一步傳播，藏羌彝走廊地帶民族傳統村落的民族建筑、街巷空間、院落空間的元素更加豐富。

　　3.隨著(zhù)民族地區傳統村落保護意識的進(jìn)一步加強，藏羌彝走廊地帶民族傳統村落目前的空間結構將得到一定程度上的保留，活化更新將成為傳統村落空間結構保護發(fā)展的主要手段之一。

　　結束語(yǔ)

　　傳統村落精細化保護發(fā)展一定要堅持以人為核心，提高保護發(fā)展規劃的編制實(shí)施和監管服務(wù)水平。真正讓村民成為傳統村落保護發(fā)展的主體，努力尋求“立足本地資源、激發(fā)內生活力，加強社會(huì )合作，促進(jìn)活態(tài)傳承”的思路，摒棄忽視村民主體地位的越俎代庖思維和單一旅游開(kāi)發(fā)模式，探索多元化保護發(fā)展的途徑。