冶園模型

　　在上海雙年展期間，上海當代藝術(shù)館邀請藝術(shù)家葉放以“冶園——葉放造境”為題，回顧葉放的造園經(jīng)歷，可以展現這一代中國人重新想象歷史文明、重新發(fā)明生活的過(guò)程。從園林中回歸歷史是不走彎路，直接投身華夏丘壑之中；這種回歸并不待理論言詮，就以四時(shí)起居親炙古人氣息。如果進(jìn)一步還有緣分從現代盛世的水泥廢墟中拔地起園，那簡(jiǎn)直就是斬荊披棘，開(kāi)辟洪荒，須要重新想見(jiàn)天地的氣度。

　　葉放幼居于母家的“畢園”，親歷故園毀圯的欷欺。既入畫(huà)苑之后，多年以園林勝境為專(zhuān)題，用鳥(niǎo)瞰法游寓于各式林泉，其實(shí)是紙上造園以寄夢(mèng)。所以新園“南石皮記一成即驚動(dòng)姑蘇。但葉放不以冶園為業(yè)，又不以園居為事務(wù)，林泉依舊是他的思想方法，是回歸一個(gè)失據的世界觀(guān)的通道口。

冶園 

　　公元二千七年秋，應威尼斯國際大學(xué)主席翁貝托·瓦塔尼和上海當代藝術(shù)館館長(cháng)龔明光的邀請，以園林來(lái)圓馬可波羅700余年夙夢(mèng)的構想一在馬可波羅筆下的中國江南一帶，“處處景色秀麗，讓人疑為人間天堂�！庇谑�，為威尼斯國際大學(xué)公共空間呈現代表中國當代藝術(shù)的園林——“達園”項目正式啟動(dòng)。公元二千八年，廣州三年展以“給馬可波羅的禮物”為題介紹達園。多年來(lái)意大利水城威尼斯和中國水鄉蘇州有著(zhù)特殊的淵源和締結姐妹城市情誼，今年“達園”將會(huì )成為意大利中國文化年一個(gè)亮麗的項目，在西歐的文化匯輸紐登場(chǎng)，愈加昭明了作者造園的本意。那就是以園林為世界觀(guān)，重溫圣人啟蒙之說(shuō)，分三才定四維，拾林泉丘壑寄寓人天境地，重新詮釋園林大義。

　　至于“五相園計劃”的象征意義，藝術(shù)家在他的自述中表達甚明。而從旁觀(guān)的角度看，又可想見(jiàn)山、水、天、地、壁的“五相”在當下生活的意義。國人被樓市經(jīng)濟綁駕是資本邏輯的結果，但被犧牲的是傳統生活中與土地天時(shí)互動(dòng)的關(guān)系。如果在水泥叢林中重建文明，在樓居生活中詮釋一小角落園林所負載的信息，將會(huì )功德無(wú)量�！拔逑唷钡男螒B(tài)是葉放的創(chuàng )意，這里的冶園思維超出了傳統范疇。山水二相之外，天地壁三相簡(jiǎn)直是奇想，這奇想明顯來(lái)自現代的透視和跨越傳統世界的思維。以今日的建筑形態(tài)反觀(guān)五相園，葉放是異端，他的特點(diǎn)在于以泉林為思考建筑的先決考慮。這與社會(huì )規劃的現代主義、奇觀(guān)的后現代建筑、能源經(jīng)濟的環(huán)保設計都不同。以園林為建筑的起點(diǎn)是把建筑放在一個(gè)“天地”之內，以世界觀(guān)為生活建筑計劃的起端。這個(gè)倒置或許可以刷新現代建筑的思考程序。這是否葉放造境的另一個(gè)當代意義，或是指向未來(lái)的展望，則又有待于各界有心人的共同努力了。

　　展出日期：2010年10月22日至2010年11月12日
　　展出地點(diǎn)：上海當代藝術(shù)館二樓

冶園模型

上海當代藝術(shù)館