我國正處在城市化快速發(fā)展的階段，城市建設以空前的規模和速度展開(kāi)，文化遺產(chǎn)和城市文化特色保護處于最緊迫、最關(guān)鍵的歷史階段。

　　一些城市在物質(zhì)建設不斷取得新的發(fā)展的同時(shí)，在城市文化建設方面重視不夠，歸納起來(lái)主要涉及八個(gè)方面的問(wèn)題應該避免出現。

　　當前，文化競爭力的影響與作用越來(lái)越突出，成為推動(dòng)城市可持續發(fā)展的重要力量。

　　文化遺產(chǎn)的創(chuàng )造、發(fā)展和傳承是一個(gè)歷史過(guò)程，我們每一個(gè)人既有分享文化遺產(chǎn)的權利，又要承擔保護的責任。

　　如果從新石器時(shí)代算起，我們城市的歷史也只有六千年，它和人類(lèi)300萬(wàn)年的歷史相比是短暫的，和40多億年地球的歷史相比更是短暫。但是，當人們走進(jìn)城市，生活就發(fā)生了很大的變化。

　　城市既是人類(lèi)文明的成果，也是我們日常生活的家園。各個(gè)時(shí)期的文化遺產(chǎn)像一部部史書(shū)，記錄著(zhù)城市的滄桑歲月。唯有保留下來(lái)具有特殊意義的文化遺產(chǎn)，才能使城市的歷史綿延不絕，才能使今日人類(lèi)發(fā)展的需求特別是子孫后代的文化需求不斷得到滿(mǎn)足，也才會(huì )使城市永遠煥發(fā)著(zhù)悠久的魅力和時(shí)代的光彩。

　　城市文化保護，正處最緊迫最關(guān)鍵階段

　　今天，越來(lái)越多的城市開(kāi)始保護自己的歷史和文化記憶。比如澳門(mén)這個(gè)城市，保留著(zhù)一座三四百年前建造的教堂遺址，同時(shí)正在使用的教堂也作為文化記憶的一部分進(jìn)行保護，這些歷史建筑群已被納入了世界遺產(chǎn)名錄。今天，我們沒(méi)有必要擔心列入保護的文化遺產(chǎn)數量太多，和全球人類(lèi)共同的需求相比，和我們子孫后代的需求相比，今天可供我們選擇保護的文化遺產(chǎn)不是太多，而是太少。因此，我們應當以更加敬重的心情，爭分奪秒地既為當代更為后代，把更多珍貴的文化遺產(chǎn)搶救下來(lái)，列入保護之列。

　　當前，我國正處在城市化快速發(fā)展的階段，城市建設以空前的規模和速度展開(kāi)，文化遺產(chǎn)和城市文化特色保護處于最緊迫、最關(guān)鍵的歷史階段。很多發(fā)達國家也經(jīng)歷過(guò)這種階段，它們保留下來(lái)的很珍貴的文化遺產(chǎn)，也是經(jīng)過(guò)搶救，經(jīng)過(guò)有識之士的呼吁才保護下來(lái)的。瑞典的駐華大使付瑞東，他在離任的時(shí)候，在《人民日報》上發(fā)表了一篇文章，介紹了斯德哥爾摩保護文化遺產(chǎn)的一個(gè)歷程：上個(gè)世紀60年代整個(gè)城市都在拆遷，正是一些有識之士的呼吁才保留下來(lái)了城市中心將近一個(gè)平方公里的老城區。而今半個(gè)世紀過(guò)去，這個(gè)老城區支撐著(zhù)這個(gè)城市三產(chǎn)全部收入的75%，人們到這個(gè)城市來(lái)，都是到這個(gè)老城區住下來(lái)，慢慢欣賞。

　　我們處于一個(gè)最關(guān)鍵最緊迫的歷史階段，面對種種問(wèn)題和挑戰，每一座城市都必須以文化戰略的目光進(jìn)行審視，從全局的和發(fā)展的角度進(jìn)行分析，以期得出正確的創(chuàng )新理念。在這段時(shí)間，如果文化遺產(chǎn)保留下來(lái)，可能就會(huì )長(cháng)久的保存下來(lái)，如果損失了，就造成了永久的遺憾。

　　城市發(fā)展，應避免“八種負現象”

　　近30年來(lái)，我國城市建設在眾多領(lǐng)域取得了舉世矚目的輝煌成就。但是一些城市在物質(zhì)建設不斷取得新的發(fā)展的同時(shí)，在城市文化建設方面重視不夠。歸納起來(lái)主要涉及八個(gè)方面的問(wèn)題應該避免出現：

　　第一是避免城市記憶的消失。城市記憶是在歷史長(cháng)河中一點(diǎn)一滴積累起來(lái)，從文化景觀(guān)到歷史街區，從文物古跡到地方民居，從傳統技能到社會(huì )習俗等眾多物質(zhì)的與非物質(zhì)的文化遺產(chǎn)，都是形成一座城市記憶的有力物證，也是一座城市文化價(jià)值的重要體現。但是，一些城市在所謂的“舊城改造”、“危房改造”中，采取大拆大建的開(kāi)發(fā)方式，致使一片片歷史街區被夷為平地，很多還可以使用很長(cháng)時(shí)間珍貴的傳統民居被無(wú)情地拆毀，造成這些歷史性城市文化空間的破壞、歷史文脈的斷裂、社區鄰里的解體，最終導致城市記憶的消失。

　　第二是避免城市面貌的趨同。城市面貌是歷史的積淀和文化的凝結，是城市外在形象與精神內質(zhì)的有機統一，是由一個(gè)城市的物質(zhì)生活、文化傳統、地理環(huán)境等諸多因素綜合作用的產(chǎn)物。一個(gè)城市的文化發(fā)育越成熟，歷史積淀越深厚，城市的個(gè)性就越強，品位就越高，特色就越鮮明。世界上有很多人向往一些具有文化特色的城市，比如北京平緩開(kāi)闊的城市格局、蘇州白墻灰瓦的城市色彩、平遙和麗江古城的古色古香，在世界上也有很多特色的城市，比如羅馬、維也納、布達佩斯。這些城市其實(shí)有一個(gè)共同的特點(diǎn)，就是突出城市天際線(xiàn)，在眾多房屋之上的，一定是公共建筑，而并不是因為某個(gè)集團有錢(qián)，某個(gè)人有實(shí)力就能強迫別人去觀(guān)賞他的建筑。但是，我們的一些城市在規劃建設中抄襲、模仿、復制現象十分普遍，城市面貌正在急速地走向趨同，導致“南方北方一個(gè)樣，大城小城一個(gè)樣，城里城外一個(gè)樣”的特色危機。

　　第三是避免城市建設的失調。城市建設是為了創(chuàng )造良好的人居環(huán)境，既包括物質(zhì)環(huán)境，也包括文化環(huán)境。而城市規劃則是合理配置公共資源，保護人文與自然環(huán)境，維護社會(huì )公平，彌補市場(chǎng)失靈的重要手段，它的根本目的不僅是建設一個(gè)環(huán)境優(yōu)美的功能城市，更在于建設一個(gè)社會(huì )和諧的文化城市。比如南京，就把一圈的明城墻進(jìn)行了很好的保護，今天的南京市民每天早晚都可以在明城墻散步、娛樂(lè )。北京在城市建設中也發(fā)現了最后一個(gè)明城墻遺址，對它進(jìn)行保護，建成了一個(gè)遺址公園。但是，我們一些城市在建設中缺少科學(xué)態(tài)度和人文意識，往往采取單一依賴(lài)土地經(jīng)營(yíng)來(lái)拉動(dòng)經(jīng)濟的增長(cháng)方式，導致出現“圈地運動(dòng)”和“造城運動(dòng)”。一些城市盲目追求變大、變新、變洋，熱衷于建設大廣場(chǎng)、大草坪、大水面，而這些項目往往突出功能主題而忘掉文化責任。

　　第四是避免城市形象的低俗。城市形象是城市物質(zhì)水平、文化品質(zhì)和市民素質(zhì)的綜合體現。美好的城市形象不僅可以實(shí)現人們對城市特色的追求和體驗，而且可以喚起市民的歸屬感、榮譽(yù)感和責任感。每個(gè)城市都有市民值得驕傲的城市建筑，比如羅馬的萬(wàn)神廟，維也納的金色大廳等等。但是，現在一些城市已經(jīng)很難找到層次清晰、結構完整、布局生動(dòng)、充滿(mǎn)人性的城市文化形象。不少中小城市盲目模仿大城市，至今仍把高層、超高層建筑當做現代化的標志，寄希望于在短時(shí)間內能擁有更多“新、奇、怪”的建筑，以迅速改變城市的形象，結果反而使城市景觀(guān)變得生硬、淺薄和單調。

　　第五是避免城市環(huán)境的惡化。城市環(huán)境是城市社會(huì )、經(jīng)濟、自然的復合系統。好的城市環(huán)境不但可以保證人們的身體健康，而且可以激發(fā)人們的積極性和創(chuàng )造性。今天，研究城市環(huán)境的基點(diǎn)應是如何使城市既宜人居住，又宜人發(fā)展。靜靜的河流，兩旁的綠地，美麗的小橋，一切都那么平靜，但是很多城市偏偏把這樣一個(gè)人們可以親水的空間，用漢白玉、大理石筑起欄桿，讓水與人隔得很遠。今天一些城市以對自然無(wú)限制的掠奪來(lái)滿(mǎn)足發(fā)展的欲望，致使環(huán)境面臨空氣污染、土質(zhì)污染、水體污染等突出問(wèn)題，熱島效應加劇、交通堵塞加劇、資源短缺加劇。

　　第六是避免城市精神的衰落。城市精神的形成是一個(gè)長(cháng)期的過(guò)程，并在歷史上和現實(shí)中發(fā)揮著(zhù)異常重要的作用。通過(guò)對城市精神的概括和提煉，可以使更多的民眾理解和接受城市的追求，轉化為城市民眾的文化自覺(jué)。2006年澳門(mén)歷史城區被聯(lián)合國教科文組織列為世界遺產(chǎn)，就在當天該地市民寄出了20萬(wàn)張明信片，上面驕傲地寫(xiě)著(zhù)：澳門(mén)，一座文化的城市!因為長(cháng)期以來(lái)，澳門(mén)在人們的印象中是一座賭城，市民也感覺(jué)到長(cháng)期生活在賭博的環(huán)境當中，為了改變人們的印象，澳門(mén)政府一直致力于他們的文化建設和文化遺產(chǎn)的保護，使它從眾多城市當中脫穎而出，成為世界遺產(chǎn)城市。

　　第七是避免城市管理的錯位。城市管理是一項復雜的系統工程，通過(guò)城市管理不但要為人們提供工作方便、生活舒適、環(huán)境優(yōu)美、安全穩定的物質(zhì)環(huán)境，而且要為人們提供安靜和諧、活潑快樂(lè )、禮讓互助、精神高尚的文化環(huán)境，這就需要用文化意識指導城市管理。舊金山，上個(gè)世紀六十年代為了交通的需要，建了一座高架橋，把美麗的海岸與城市分開(kāi)了，很多市民不愿意跨過(guò)這座冰冷的橋去海邊曬太陽(yáng)。八十年代地震，把這座橋給震壞了，于是市民們開(kāi)始討論，修這個(gè)橋還是拆這個(gè)橋，結果絕大多數市民要求政府拆這座橋。后來(lái)政府采納了公眾意見(jiàn)，這個(gè)橋被拆除了，美麗的海岸又回到了市民的日常生活中。在歐洲很多城市，解決交通不是盲目地拆除兩邊的傳統建筑，而是通過(guò)提供低污染、大運量、準時(shí)便捷、價(jià)格便宜的公共交通，采取大量的單行線(xiàn)系統來(lái)解決交通問(wèn)題。但是，一些城市在管理內容上重表象輕內涵，在管理途徑上重人治輕法治，在管理手段上重經(jīng)驗輕科學(xué)，在管理效應上重近期輕長(cháng)遠，不能從更高層次上尋求城市管理的治本之策。“城市病”的病根在于城市管理缺乏長(cháng)遠的戰略眼光，缺乏應有的文化視野。

　　第八是避免城市文化的沉淪。城市文化不斷積淀與發(fā)展，形成城市的文脈。城市的文化資源、文化氛圍和文化發(fā)展水平，在一定程度上體現出城市競爭力，決定著(zhù)城市的未來(lái)。很多城市都有人們過(guò)目不忘的美好雕塑，比如蘭州的《黃河母親》、廣州的《五羊》、珠海的《魚(yú)女》等等。但是，一些城市面對席卷而來(lái)的強勢文化，不是深化自身的人文歷史，而是淺薄化自己的文化內涵，使思想平庸、文化稀薄、格調低下的行為方式，彌漫在城市的文化生活之中，消解著(zhù)人們對于優(yōu)秀傳統文化的理解和繼承，這是文化認同感和文化立場(chǎng)的危機。 很多雕塑都是工業(yè)化成批生產(chǎn)的產(chǎn)物，沒(méi)有任何城市文化特色。

　　城市發(fā)展，離不開(kāi)“文化生命力”

　　1933年，誕生了關(guān)于“功能城市”的《雅典憲章》，主張以功能分區規劃城市，并指出城市的居住、工作、游憩和交通四大功能要協(xié)調、平衡發(fā)展。這一理念對城市規劃和發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。但是，人們從實(shí)踐中逐漸認識到，緊緊依靠功能分區仍無(wú)法解決城市的諸多復雜問(wèn)題。這樣的功能分區人為地造成了交通的擁堵、尾氣的污染、人們休閑時(shí)間的減少和人們情緒的不穩定。如何解決呢? 要依靠文化理念。

　　以城市文化構建和諧城市。城市文化是社會(huì )文明在城市的縮影，是社會(huì )和諧在城市的集中表現。“以人為本”和“科學(xué)發(fā)展觀(guān)”既是治國謀略，更是城市文化的精髓，是實(shí)現社會(huì )和諧、誠信、責任、尊重、公正和關(guān)懷的保證。將這一文化精髓貫徹到城市發(fā)展的各項事業(yè)之中，才能實(shí)現文化與經(jīng)濟發(fā)展的良性循環(huán)。也就是要以人為本來(lái)規劃和建設城市，而不是以車(chē)為本，或是形象為本來(lái)建設城市。這就對城市的管理者和決策者提出了更高的要求。

　　文化競爭力決定城市競爭力。城市競爭力是一個(gè)綜合概念，既包括經(jīng)濟競爭力，也包括文化競爭力。當前，文化競爭力的影響與作用越來(lái)越突出，成為推動(dòng)城市可持續發(fā)展的重要力量。在物質(zhì)增長(cháng)方式趨同，資源與環(huán)境壓力增大的今天，城市文化越來(lái)越成為城市發(fā)展的驅動(dòng)力，體現出更強的經(jīng)濟社會(huì )價(jià)值。當一個(gè)城市百姓年收入達到了人均一萬(wàn)美元，這時(shí)候，家庭支出就出現了五大變化，第一是更多的家庭愿意把支出轉向文化消費;第二是轉向健康支出;第三是轉向旅游支出;第四是轉向自己喜愛(ài)的領(lǐng)域;第五是轉向更高的追求，轉向公益投入。于是我們的文化設施人滿(mǎn)為患，如北京故宮被迫控制游客流量。很多城市也在深入挖掘自己的文化內涵，比如離貝多芬故居還有很遠的地方，人們就已經(jīng)在地上、在墻上，看到了其故居的符號和特征，引得你不自覺(jué)地走向故居。文化軟實(shí)力能夠使人們潛移默化地接受文化價(jià)值觀(guān)。當今經(jīng)濟活動(dòng)依靠的是文化內核，科研創(chuàng )新依靠的是文化造詣，生產(chǎn)管理依靠的是文化修養，技術(shù)掌握依靠的是文化素質(zhì)，更重要的是依靠民族文化精神，文化對經(jīng)濟社會(huì )發(fā)展起著(zhù)越來(lái)越重要的作用。

　　城市文化創(chuàng )新引領(lǐng)城市發(fā)展方向。當前，城市不僅面臨文化遺產(chǎn)保護不力的問(wèn)題，也面臨文化創(chuàng )造乏力的問(wèn)題。如果喪失保留至今的文化遺產(chǎn)，城市將失去文化記憶;如果沒(méi)有新的文化創(chuàng )造，城市將迷失方向。城市文化必須承載歷史，反映城市文化積淀，也要展現現實(shí)，反映城市文化內涵，還要昭示未來(lái)，反映城市文化創(chuàng )造。

　　城市文化不是化石，化石可以憑借其古老而價(jià)值不衰，城市文化是活的生命，只有發(fā)展才有生命力，只有傳播，才有影響力，只有具備影響力，城市發(fā)展才有持續的力量。所以，城市文化不僅需要積淀，還需要創(chuàng )新。只有文化內涵豐富、發(fā)展潛力強大的城市，才是魅力無(wú)窮、活力無(wú)限的城市。

　　這些年來(lái)，隨著(zhù)各地城市化建設加快，環(huán)境越來(lái)越美，而很多城市最臟亂差的地方往往是文化保護的地方。所以我們要使被保護的地方成為最美的地方，成為人們最想去的地方。很多城市都有很多考古遺址，這些遺址應該成為公園和綠地，成為人們文化生活的空間，成為人們喜愛(ài)的地方?，F在已經(jīng)形成了一系列的遺址公園，比如北京的圓明園、無(wú)錫的洪山遺址公園、洛陽(yáng)城遺址博物館、三星堆遺址、成都金沙遺址、秦始皇陵遺址等?，F在有更多的城市愿意把遺址建設成為美麗的地方。

　　文化遺產(chǎn)保護，需要更多公眾參與

　　近年來(lái)，我國文化遺產(chǎn)保護進(jìn)入活躍時(shí)期，國家先后啟動(dòng)了一批重大科研項目，取得了一批具有自主知識產(chǎn)權的共性技術(shù)和關(guān)鍵技術(shù)研究成果，文化遺產(chǎn)保護科技水平和創(chuàng )新能力顯著(zhù)提高。這些成果在考古研究、文物保護、博物館展示等方面得到廣泛應用，若干制約文化遺產(chǎn)事業(yè)發(fā)展的重點(diǎn)、難點(diǎn)和瓶頸問(wèn)題得以解決。

　　2005年12月，國務(wù)院《關(guān)于加強文化遺產(chǎn)保護》的通知，實(shí)現了從文物保護走向文化遺產(chǎn)保護的重大轉型，很多理念都發(fā)生了新的變化。我認為在內涵方面最大的變化就是：文化遺產(chǎn)保護比文物保護更強調時(shí)代傳承性，更強調公眾參與性。

　　時(shí)代傳承性強調，文化遺產(chǎn)的創(chuàng )造、發(fā)展和傳承是一個(gè)歷史過(guò)程，我們每一個(gè)人既有分享文化遺產(chǎn)的權利，又要承擔保護的責任。作為當代人，并不能因為現實(shí)的優(yōu)勢而有權獨享甚至隨意處置祖先留下來(lái)的文化遺產(chǎn)，未來(lái)世代同樣有權利與歷史和祖先進(jìn)行情感和理智的交流，吸取智慧和力量，所以我們要對青少年進(jìn)行文化遺產(chǎn)教育，讓更多的志愿者投身到文化遺產(chǎn)保護中來(lái)。

　　公眾參與性強調，文化遺產(chǎn)保護不是各級政府和文物工作者的專(zhuān)利，而是廣大民眾的共同事業(yè)。必須尊重和維護民眾與文化遺產(chǎn)之間的關(guān)聯(lián)和情感，保障民眾的知情權、參與權和收益權。只有當地的居民傾心地自覺(jué)守護，才能實(shí)現文化遺產(chǎn)應有的尊嚴，有尊嚴的文化遺產(chǎn)才具有強盛的生命力。

　　單霽翔，1954年生，清華大學(xué)建筑學(xué)院城市規劃專(zhuān)業(yè)研究生，工學(xué)博士，高級建筑師，2002年起任文化部黨組成員，國家文物局局長(cháng)、黨組書(shū)記，現任故宮博物院院長(cháng)，西北大學(xué)文化遺產(chǎn)學(xué)院兼職教授、博士生導師，中國藝術(shù)研究院研究員。出版專(zhuān)著(zhù)《城市化發(fā)展與文化遺產(chǎn)保護》、《從“功能城市”走向“文化城市”》和數十篇學(xué)術(shù)文章。

　　(鎮江市委宣傳部供稿，根據單霽翔有關(guān)講座錄音整理，未經(jīng)本人審閱)