《東南園墅》

童寯 著(zhù) 童明 譯

浦睿文化·湖南美術(shù)出版社

　　童寯，與呂彥直、梁思成、劉敦楨、楊廷寶合稱(chēng)“建筑五宗師”，是我國近代造園理論研究的開(kāi)拓者，著(zhù)有《江南園林志》《造園史綱》等經(jīng)典作品。

　　《東南園墅》是其晚年于病榻上用英文書(shū)寫(xiě)的最后一部著(zhù)作，也是其近半個(gè)世紀研究的結晶，得到業(yè)界極高評價(jià)。

　　東南園林之精美，冠絕華夏。拙政園、留園、瞻園、豫園、寄暢園……《東南園墅》圖文并茂，概覽中國東南地區具有代表性的20余處、40余座園林，從賞園之趣、造園之法到園林之史，深刻解析園林的美學(xué)內涵，與中國文人的關(guān)系，全面細述建筑與布局、裝修與家具、疊石、植物配置等營(yíng)造技法以及中國園林的歷史變遷等，內容豐富，字字珠璣。

拙政園雪景

　　林頤

　　1983年3月28日，一代建筑宗師童寯離世。1982年7月，童先生因身體不適住院檢查，查出膀胱癌晚期擴散。那段時(shí)間，童先生心心念念著(zhù)一件事，就是完成《東南園墅》的書(shū)稿。親友回憶，童先生身上插著(zhù)管子，還在看報、看資料，還在念叨：“我要快點(diǎn)好，還有許多事情要做。”

　　根據建筑學(xué)者張琴撰寫(xiě)的《長(cháng)夜的獨行者：童寯1963-1983》，《東南園墅》寫(xiě)作緣起，是1977-1978年期間童寯接待歐洲的一個(gè)代表團，很多成員竟然以為中國園林是學(xué)習日本的，在那時(shí)，童先生就有了愿望，要糾正這種認識偏差，要讓世界更多地認識中國園林。這也是《東南園墅》為何用英文寫(xiě)作的原因。

　　現由童寯之孫童明執筆的《東南園墅》中譯版采取了淺近的文言，我猜想原因有二。第一，童寯先生在1936年完成了代表作品《江南園林志》的初稿，該書(shū)被譽(yù)為中國近現代園林研究的開(kāi)山之作，童先生凝煉精簡(jiǎn)的寫(xiě)作風(fēng)格也就此確立，貫穿于此后的每部作品。第二，中國園林的本質(zhì)特征是“文人園”，無(wú)時(shí)無(wú)刻不在體現中國傳統文人的情趣追求，點(diǎn)景題額、楹聯(lián)詩(shī)話(huà)，文言的表達方式較之通俗白話(huà)，顯然在氣韻上更接近作品的主旨。

　　《東南園墅》開(kāi)篇，就把中國園林與山水畫(huà)做了一番比較：“舊派論園者，以為絕妙佳園，必由丹青高手施以妙計。”繪畫(huà)與園林的密切關(guān)系，借用另一位園林大師陳從周先生的話(huà)，一句即可明了。陳先生的《說(shuō)園》有言：“遠山無(wú)腳，遠樹(shù)無(wú)根，遠舟無(wú)身（只見(jiàn)帆），這是畫(huà)理，亦造園之理。”中國古代造園名家很多都是畫(huà)家，比如王維和他的輞川別業(yè)。明代是中國園林的鼎盛時(shí)期，更有許多學(xué)富五車(chē)擅丹青的風(fēng)雅文士，比如計成、文震亨、李漁。陳從周和童寯兩先生的書(shū)畫(huà)造詣都是極高的，因此他們品鑒園林的眼光也很獨到。

　　在這一點(diǎn)上，童先生是自認“舊派”的，因此他著(zhù)力描述“如畫(huà)之園林”。陳從周曾引童寯之言，謂拙政園“蘚苔蔽路，而山池天然，丹青淡剝，反覺(jué)逸趣橫生”。兩人矚目皆在于，疊山理水，自然情趣。江南水澤，石木相映，構成園林主景。植物配置，家具裝修，室內室外，形成和諧的統一體。園林空間或開(kāi)朗、或靜斂、或幽邃，轉角有洞天，游園觀(guān)景就仿佛觀(guān)賞逐漸鋪陳的中國畫(huà)之長(cháng)卷。從局部山石堆疊、林木修葺，至整體的構建，都融合詩(shī)情畫(huà)意，人在畫(huà)中游，得悟中國園林文化藝術(shù)之意境。

　　童先生很重視“疊石”之技藝?！稏|南園墅》說(shuō)：“傳統中國園林，假山為最奇特之物。” 早在16、17世紀，當“中國風(fēng)”吹拂歐洲，凡爾賽宮的草坪上就出現了中國式的涼亭，日本美學(xué)對歐洲發(fā)生影響，那要到19世紀晚期了。何況，日本庭園本身亦受中國悠久影響。童先生從前就寫(xiě)過(guò)《石與疊石》，指出中國的造園文藝于六朝末期由高麗傳入日本，取掇山之抽象審美意趣，組成枯山水，具佛教禪宗隱義，與我國假山之玲瓏曲折異趣，可稱(chēng)為疊山藝術(shù)之一變。然則，疊山在西漢園林中即已見(jiàn)記載，梁孝王兔苑之“巖”“岫”，袁廣漢園中“構石為山，高十余丈”，以開(kāi)其端。為假山者“以其意疊石”，唯畫(huà)家能掌其尺度氣勢。造園是中國文化的精華，最能體現人與自然相親、相融的觀(guān)念。

　　園林要植根傳統文化，但童寯先生絕非只強調復古，更不要求建筑物必依舊式興造。童先生對西洋建筑與美術(shù)有著(zhù)深刻了解。其早年求學(xué)美國賓夕法尼亞大學(xué)建筑學(xué)院，后在費城及紐約分別工作了一段時(shí)間，此后又考察歐游。他早期撰寫(xiě)的《新建筑與流派》仿佛點(diǎn)將錄，對西方建筑流派如數家珍。這種世界性的眼光，同樣凝聚在《東南園墅》里，時(shí)時(shí)注意中西園林的比較。比如，歐洲人和中國人都愛(ài)“風(fēng)景”，亞歷山大·蒲柏說(shuō)“一切園藝皆繪事”，18世紀英國追求“如畫(huà)美”，熱愛(ài)山野風(fēng)景，不過(guò)，童先生指出“風(fēng)景”存在區別。中國園林強調因地制宜，就地取材。園林常借山地斜坡，或引水入渠，九曲十八彎，拱門(mén)、長(cháng)廊、幽徑、畫(huà)壁，營(yíng)造人文氣息的想象空間。而歐洲園林呢？童先生舉例，從波波利花園遠眺博魯乃列斯基穹頂之動(dòng)人意象，從梅蒂奇別墅平臺噴泉之后方，觀(guān)賞圣彼得大教堂穹頂之壯美，西方園林強調樹(shù)木、花草和泉池之間的比例關(guān)系，喜歡用對稱(chēng)軸線(xiàn)布置它們。在西方，公園與私家花園并無(wú)太大的差別，歐洲人造園或作權威象征，或作鍛煉強壯體格之用，承襲于古希臘、古羅馬的文化更偏好宏麗壯觀(guān)。中西文化的差異，在造園上表現得相當分明。

　　中國古典園林是精致的私人化藝術(shù)，而隨著(zhù)時(shí)代的發(fā)展，對公共景觀(guān)的開(kāi)放性提出了新的要求，如何將古與今、中與西融匯一體，在更高的層面上探討民族文化的復興，這也是童寯先生的遺愿吧。