鄭欣淼，漢族，陜西省澄城縣人，1947年10月生，西北大學(xué)黨政專(zhuān)修科畢業(yè)。2002年9月任文化部副部長(cháng)、文化部黨組成員，故宮博物院院長(cháng)；2003年9月兼任故宮博物院黨委書(shū)記。在文化理論研究、政策科學(xué)研究、魯迅思想研究方面，有4部學(xué)術(shù)專(zhuān)著(zhù)出版，并發(fā)表50余篇論文，還有2部詩(shī)詞集問(wèn)世。

　　紫禁城是明清兩朝沿用500年的皇宮，1952年辟為博物院，它的奧秘才得以向世人公開(kāi)。它以輝煌的建筑和文物史跡吸引著(zhù)眾多的游客，1987年聯(lián)合國教科文組織將其確定為人類(lèi)文化遺產(chǎn)。

　　故宮是什么？是紫禁城，是皇室藏品，是曾在這里發(fā)生過(guò)的人和事，也是這幾方面所組成的文化整體。故宮有著(zhù)非同尋常的價(jià)值以及特殊的地位。認識了它的價(jià)值及地位，才能說(shuō)了解了故宮，也才能明確故宮在當代的意義。

　　故宮價(jià)值認識的四個(gè)階段

　　故宮的價(jià)值是客觀(guān)存在的，但對它的認識是一個(gè)不斷深入研究的過(guò)程。80多年來(lái)，對故宮的認識經(jīng)過(guò)了四個(gè)階段。

　�。ㄒ唬┳鳛榛蕦m的故宮（1911年以前）

　　故宮是明清兩代的皇宮，又叫紫禁城，中間雖經(jīng)多次重修和擴建，但仍保持了初時(shí)的格局。從1420年建成至1911年清朝統治結束，491年間先后有24位皇帝在此居住并執政。

　　皇宮是封建帝王發(fā)布政令的統治中心和豪華生活、奢侈享受的所在，因此總是力求宏大壯麗。西漢初年，天下還未定，蕭何便大發(fā)民役營(yíng)作未央宮，“壯甚”，漢高祖劉邦以為過(guò)度，怒責蕭何，蕭何回答說(shuō)：“天下方未定，故可因遂就宮室。且夫天子以四海為家，非壯麗無(wú)以重威，且無(wú)令后世有以加也�！眲�邦聽(tīng)了大悅。因此，宮殿營(yíng)造的指導思想是儒家禮制，是尊卑貴賤的等級制度，它鮮明地反映了中國傳統文化中注重鞏固人間社會(huì )政治秩序，特別是體現統治者的權威與財富，也象征著(zhù)封建王朝的強大。唐初駱賓王有詩(shī)說(shuō)：“山河千里國，城闕九重門(mén)。不睹皇居壯，安知天子尊？”“九天閶闔開(kāi)宮殿，萬(wàn)國衣冠拜冕旒”,王維的詩(shī)句，使人們感受到唐代大明宮早朝時(shí)的莊嚴、帝王的尊貴以及唐王朝的威儀。

　　宮殿是中國古代建筑中發(fā)展最為成熟、成就最高、規模最大的一類(lèi)建筑，故宮則是歷代宮殿建筑的集大成者，也是我國古代宮城發(fā)展史上現存的唯一實(shí)例和最高典范。故宮城墻以?xún)鹊拿娣e達到72萬(wàn)平方米，現存建筑面積16.7萬(wàn)平方米。紫禁城蘊含著(zhù)深刻的政治、文化意義，體現了“皇權至上”的倫理思想。它的規劃設計是附會(huì )封建宗法禮制的，繼承了傳統的宮城、內城、外城的三重城制度，居都城中央。有大明門(mén)、天安門(mén)、端門(mén)、午門(mén)、太和門(mén)、太和殿、中和殿、乾清門(mén)、乾清宮等五門(mén)三殿。明代三大殿等南部建筑為“外朝”，以北建筑為“內廷”，乾清門(mén)內及乾清宮之廷為“燕朝”，也就是所謂的“寢”�？傮w規劃布局仍可見(jiàn)“五門(mén)三朝”、“前朝后寢”、“左祖（太廟）右社（社稷壇）”，體現儒家的理想和封建禮制。傳統的陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)在紫禁城建筑中也得到運用。

　　如果說(shuō)，秦漢宮殿主要是通過(guò)高臺建筑形式追求“非壯麗無(wú)以重威”；那么隋唐宋元以來(lái)，則通過(guò)縱向排列，從空間序列上取得整齊、莊重、威嚴的藝術(shù)效果；而紫禁城正是將以往的實(shí)踐經(jīng)驗兼收并蓄，成為我國封建社會(huì )后期宮殿建筑的典范。在建筑布局上，故宮強調所謂“中正無(wú)邪”，即中軸對稱(chēng)的方式，從永定門(mén)開(kāi)始，經(jīng)前門(mén)、天安門(mén)、端門(mén)、午門(mén)、太和殿、景山、地安門(mén)、鼓樓、鐘樓，北京城市和皇家建筑形成一條長(cháng)約8公里的中軸線(xiàn)。故宮在這條中軸線(xiàn)的中部，其中最重要的建筑外朝三殿和內廷三殿都座落在這條中軸線(xiàn)上，其余建筑則對稱(chēng)布置左右，形成強烈的反差與對比。同時(shí)以層層推進(jìn)、步步深入的手法，給人以深遠、悠長(cháng)之感。太和殿是整個(gè)宮殿建筑的中心，它不僅占據了最主要的建筑空間，而且在布局和建筑上還調動(dòng)了種種手段來(lái)襯托它，集中體現了皇帝至高無(wú)上的封建威權，“非壯麗無(wú)以重威”在此得到絕好的印證。

　　故宮修成后，當時(shí)的文淵閣大學(xué)士金幼孜作了《皇都大一統賦》稱(chēng)頌：“萃四海之良材，伐南山之巨石”；“以相以度，以構宮室。棟宇崇崇，檐楹秩秩。以蓋以覆，陶冶埏埴。以繪以圖，黝堊丹漆。煥五彩之輝煌，作九重之嚴密�！薄俺�凌氛埃，壯觀(guān)宇宙。規�；掷�，次第畢就。奉天屹乎其前，謹身儼乎其后。惟華蓋之在中，竦摩空之偉構。文華翼其在左，武英峙其在右。乾清并耀于坤寧，大善齊輝于仁壽�！薄白笞嬗疑�，蔚乎穹窿；有壇有廟，有寢有宮�！�

　　作為皇宮的故宮，是皇權的象征，是封建王朝的中樞所在地，成為鮮明的政治符號，有著(zhù)至高無(wú)上的地位，它莊嚴、肅穆，也充滿(mǎn)神秘感。

　�。ǘ�）作為博物院的故宮（1925年以后）

　　故宮博物院的創(chuàng )立，具有兩方面的意義：其一是民主革命的又一勝利，是對復辟勢力的一次致命打擊；其二是我國文化藝術(shù)史上的一個(gè)偉大業(yè)績(jì)。

　　辛亥革命結束了滿(mǎn)清的統治，根據《清室優(yōu)待條件》，溥儀還暫居紫禁城內廷，這一住就是十三年。不僅大清皇帝“尊號”仍存，且繼續使用宣統年號，并享受中華民國對待外國君主之禮遇。遜清皇室在北洋政府的庇護下，不斷進(jìn)行與民國政府法令相抵觸的活動(dòng)。1917年張勛復辟破壞共和的鬧劇，便是其中的一幕。1924年9月的第二次直奉戰爭中，愛(ài)國將領(lǐng)馮玉祥發(fā)動(dòng)震驚中外的“北京政變”，修正《清室優(yōu)待條件》，驅逐溥儀出宮，完成了辛亥革命未完成的事業(yè)。接著(zhù)成立“清室善后委員會(huì )”，負責清理清室公產(chǎn)、私產(chǎn)及一切善后事宜，成立圖書(shū)、博物館籌備會(huì )。在點(diǎn)查過(guò)程中，清室遺老及�；蕬雅f軍閥、官員的阻撓與破壞從未停止。發(fā)現的溥儀與內務(wù)府大臣金梁、�；逝深^子康有為的密謀復辟的往來(lái)信件，使人們進(jìn)一步看清，馮玉祥將軍驅逐溥儀出宮是正確的，因為只要溥儀還住在清宮內廷，遜清遺老、舊臣和�；庶h人就斷不了復辟的念頭。鑒于當時(shí)的緊迫形勢，善后委員會(huì )認為，應迅速成立博物院，使清宮善后之事成為公開(kāi)局面，才能杜絕清室方面的復辟妄想。根據圖書(shū)、博物館籌備會(huì )完成的籌備工作，善后委員會(huì )決定于1925年10月10日舉行故宮博物院成立典禮。10月10日是中華民國的國慶日，這當然是頗有用意的。在成立大會(huì )上，曾任攝政內閣總理的黃郛致詞說(shuō)：“今日開(kāi)院為雙十節，此后是日為國慶與博物院之兩層紀念；如有破壞博物院者，即為破壞民國之佳節。吾人宜共保衛之�！眻绦序屩痄邇x出宮的警衛司令鹿鐘麟說(shuō)：“大家都聽(tīng)過(guò)‘逼宮’這出戲，人們也指我去年所作之事為‘逼宮’。但彼之‘逼宮’為升官發(fā)財，或為作皇帝，我乃為民國而‘逼宮’，為公而‘逼宮’�！比藗冊谥v話(huà)中一再強調在這一天成立故宮博物院的深意。把博物院與民國等同起來(lái)，既說(shuō)明博物院的意義重大，也表示了要象保護民國一樣保護博物院的決心。

　　博物館是以文化教育為目的，收藏、研究、展示和保存實(shí)物的機構。19世紀下半葉在洋務(wù)運動(dòng)、維新運動(dòng)中，有識之士不斷提倡引進(jìn)西方類(lèi)型的現代博物館，作為“開(kāi)民智”的重要措施。由于辦博物館被視為“新政”之一端，遭到清政府的反對。故宮博物院的成立，將紫禁城這座昔日帝王居住的宮苑禁區，變?yōu)槠矫癜傩湛梢宰杂蓞⒂^(guān)的場(chǎng)所；將作為君主法統象征和僅供皇帝觀(guān)賞享用的珍貴文物，變?yōu)槿�民族的共有財富。故宮博物院成立時(shí)，就制定了《故宮博物院臨時(shí)理事會(huì )章程》。1928年，國民政府頒布了《故宮博物院組織法》，這是中國歷史上第一部有關(guān)博物館的法律，后來(lái)又頒布了《中華民國故宮博物院理事會(huì )條例》。這兩份文件在故宮博物院的發(fā)展史上具有十分重要的意義，標志著(zhù)博物院已由草創(chuàng )走向成熟，也是中國博物館事業(yè)走上正軌的開(kāi)端。

　　故宮博物院以其宏偉壯麗的宮殿建筑和精美絕倫的古代藝術(shù)珍品名揚海內外。但是，由于故宮博物院是在反對帝制復辟的背景下成立的，反對封建主義又是民主革命的重要任務(wù)。因此，如何在反對封建主義的同時(shí)，保護好歷史文化遺產(chǎn)，就是需要正確認識和處理的一個(gè)問(wèn)題。在一個(gè)較長(cháng)時(shí)期，故宮博物院被定為藝術(shù)類(lèi)博物館，人們相對重視的是故宮的藝術(shù)品。故宮古建筑，因是封建帝王的皇宮，雖然在維修保護上作了很大努力，但未得到應有的重視。對于文物藏品，看重的是傳統的銅、瓷、書(shū)、畫(huà)等，不少宮廷遺物被當作非文物作了簡(jiǎn)單處理，例如處理宗教畫(huà)；拆毀乾隆年制的八旗甲胄賣(mài)銅釘、革；而清代2萬(wàn)多幅帝后書(shū)畫(huà)作品，也是沒(méi)有當作文物對待的。為了適應展覽需要，或因其它原因，撤除一些殿堂的原裝陳設或改造其內部格局，例如皇極殿、奉先殿的室內原狀陳設被撤除并處理給另外的文物單位，乾清宮東西側的端凝殿、懋勤殿、上書(shū)房、南書(shū)房等地方的室內原狀皆被拆除等。1959年，更有人提出故宮“地廣人稀，封建落后”，要對它進(jìn)行改造。在處理反封建與保護歷史文化遺產(chǎn)的關(guān)系上，是有教訓的。

　�。ㄈ�）作為世界文化遺產(chǎn)的故宮（1987年以后）

　　1972年，聯(lián)合國教科文組織在法國巴黎通過(guò)了《保護世界文化與自然遺產(chǎn)公約》，確定為了人類(lèi)的今天和未來(lái)，將世界范圍內被認為具有突出和普遍價(jià)值的文物古跡和自然景觀(guān)列入《世界遺產(chǎn)名錄》，以確保遺產(chǎn)的價(jià)值能永續保存下去。公約規定，對于世界遺產(chǎn)，整個(gè)國際社會(huì )都有責任予以保護。1987年，故宮被列入世界文化遺產(chǎn)。世界遺產(chǎn)組織對故宮的評價(jià)是：“紫禁城是中國五個(gè)多世紀以來(lái)的最高權力中心，它以園林景觀(guān)和容納了家具及工藝品的9000個(gè)房間的龐大建筑群，成為明清時(shí)代中國文明無(wú)價(jià)的歷史見(jiàn)證�！�

　　故宮成為世界文化遺產(chǎn)，使人們對故宮古建筑價(jià)值的認識有了深化。建筑是人類(lèi)歷史文化的紀念碑，偉大的建筑往往成為一個(gè)城市、一個(gè)民族，甚至一個(gè)國家的象征物。故宮就是這樣的象征物，故宮不只是宏偉的古建筑，還包括珍藏其間的文物精品，它們聯(lián)結在一起，成為中華傳統文化的一個(gè)載體與中華文明成就的一個(gè)標志。故宮所代表的是已經(jīng)成為歷史的文化，而且有著(zhù)宮廷文化的外殼，同時(shí)它卻代表了當時(shí)的主流文化，經(jīng)過(guò)了長(cháng)時(shí)期的歷史篩選和積累，當然不能簡(jiǎn)單用“封建落后”來(lái)概括。故宮和博物院不是毫不相干或對立的，而是有機的統一，相得益彰。把它們結合起來(lái)，就可看到，故宮博物院是世界上極少數同時(shí)具備藝術(shù)博物館、建筑博物館、歷史博物館、宮廷文化博物館等特色，并且符合國際公認的“原址保護”、“原狀陳列”基本原則的博物館和文化遺產(chǎn)。世界文化遺產(chǎn)的基本精神是文化的多樣性，從世界文化遺產(chǎn)的角度，人們努力挖掘和認識故宮具有的突出的和普世的價(jià)值。

　　“文化遺產(chǎn)”觀(guān)念的引入，突破了傳統的“文物”觀(guān)念的局限性，強化著(zhù)遺產(chǎn)的環(huán)境意識、共享意識，以及全社會(huì )都必須承擔管理和保護的理念，促使人們從“大故宮”的觀(guān)念來(lái)看待故宮保護。這在故宮保護中得到了充分體現。不僅要保護故宮本身，還要保護它的環(huán)境。過(guò)去只重視對故宮本身的保護，后來(lái)認識到與皇宮連在一起的護城河也是皇宮的當然組成部分，必須治理，于是就有了20世紀90年代投資6億元人民幣、費時(shí)三年的護城河治理，改變了長(cháng)期存在的臟、亂、差面貌。根據世界遺產(chǎn)委員會(huì )的要求，在文化遺產(chǎn)地的周邊必須劃定“緩沖區”，以保護其周邊原有的歷史風(fēng)貌和環(huán)境。2005年故宮緩沖區方案確定，總面積達到1463公頃。這一方案的實(shí)施，將使故宮外圍環(huán)境傳統風(fēng)貌的歷史真實(shí)性得到有效保護。北京舊城是以故宮為中心規劃發(fā)展起來(lái)的，人們更認識到，北京舊城的整體保護必須重視作為中心區域的故宮的保護。這種不斷提升的文物保護意識與理念有力地推動(dòng)著(zhù)故宮的整體保護。

　　故宮作為世界文化遺產(chǎn)，對它的保護提到了重要的議事日程。2002年10月17日開(kāi)始的故宮百年來(lái)的大規模修繕，引起海內外的高度關(guān)注。這次維修，通過(guò)保護故宮整體布局、徹底整治故宮內外環(huán)境、保護故宮文物建筑、系統改善和配置基礎設施、合理安排文物建筑的使用功能、提高文物展陳藝術(shù)品味與改善文物展陳環(huán)境等“完整保護、整體維修”的五大任務(wù)，使故宮重現盛世莊嚴、肅穆、輝煌的原貌。故宮維修堅持祛病延年、最少干預、最大限度地保存故宮古建筑真實(shí)性和完整性的原則。從世界遺產(chǎn)的高度，故宮修繕工程既是保護我國珍貴的文化遺產(chǎn)，也是履行我國對國際社會(huì )的莊嚴承諾，它的根本意義在于實(shí)現人類(lèi)文明延續和可持續發(fā)展。世界遺產(chǎn)事業(yè)所倡導的是由各國政府保護文化的多樣性。故宮修繕所秉持的保護理念及修繕中所堅持的具有中國傳統特色，實(shí)踐證明是正確的技術(shù)與做法，不但對國內，而且也對國際世界遺產(chǎn)保護理論作出了應有的貢獻。2007年5月，在北京召開(kāi)的“東亞地區文物建筑保護理念與實(shí)踐國際研討會(huì )”通過(guò)的《北京文件》，對中國遺產(chǎn)保護的政策和原則給予很高評價(jià)，對故宮等世界遺產(chǎn)地的修繕給予充分的肯定，這是對不同文化背景的世界遺產(chǎn)及其特色的保護方式的尊重。

　�。ㄋ模┕蕦m學(xué)視野下的故宮（2003年以來(lái)）

　　故宮學(xué)是故宮博物院于2003年提出的，它是以故宮及其豐富收藏為研究對象的一門(mén)科學(xué)。故宮學(xué)研究主要包括紫禁城宮殿建筑群、文物典藏、宮廷歷史文化遺存、明清檔案、清宮典籍及故宮博物院的歷史六個(gè)方面，有著(zhù)豐富深邃的學(xué)科內涵。故宮文化是以皇帝、皇權、皇宮為核心的皇家文化。從反映皇家文化的特點(diǎn)來(lái)劃分故宮學(xué)有狹、廣兩義。狹義的故宮學(xué)是人文科學(xué)的一門(mén)獨立學(xué)科，廣義的故宮學(xué)則是一門(mén)知識和學(xué)問(wèn)的集合。長(cháng)達80年的有關(guān)故宮的實(shí)踐和研究成果是故宮學(xué)的基礎，故宮學(xué)的提出并確立將使其研究進(jìn)入自覺(jué)階段，從整體上提高故宮學(xué)研究的水平。故宮學(xué)體現出的故宮博物院對傳承弘揚中華文明的強烈的責任感、使命感和自覺(jué)性，它倡導的“故宮在中國、故宮學(xué)在世界”理念所蘊含的開(kāi)放的工作思路、自覺(jué)的創(chuàng )新意識，不僅引領(lǐng)著(zhù)故宮學(xué)術(shù)研究從自發(fā)走向自覺(jué)、積極規劃故宮的學(xué)術(shù)前景、提高故宮的學(xué)術(shù)影響力和學(xué)術(shù)地位，更為故宮保護和博物館建設事業(yè)提供了理論的指導。

　　從故宮學(xué)的視野看待故宮，不僅認識到故宮古建筑、宮廷文物珍藏的重要價(jià)值，而且看到宮廷歷史遺存有著(zhù)同樣重要的意義；更為重要的是，古建筑、文物藏品、歷史遺存以及在此發(fā)生過(guò)的人和事，是一個(gè)不可分割的文化整體。這一認識是故宮學(xué)得以產(chǎn)生的重要依據，也有利于進(jìn)一步挖掘故宮的歷史文化內涵。故宮文化的這一整體性，也使流散在院外、海外、國外的清宮舊藏文物、檔案文獻有了一個(gè)學(xué)術(shù)上的歸宿�；�于此，兩岸故宮博物院在學(xué)術(shù)研究上的交流與合作就是不可避免的，人為地阻隔只能是暫時(shí)的，事實(shí)上這種交流也是在不斷地發(fā)展。

　　在故宮學(xué)的影響下，故宮博物院文物保護觀(guān)念有了新的變化，對文化遺產(chǎn)概念的理解與認識逐步深化，更加自覺(jué)地對故宮進(jìn)行全面的保護。制定了《故宮博物院2004—2010年文物清理工作規劃》，啟動(dòng)了徹底清理藏品的工作。對原來(lái)認為是“資料”的10萬(wàn)多件藏品予以重新鑒別定級，對由于歷史原因重視不夠的大量宮廷遺存給以新的認識。在認真清理文物藏品的基礎上，正在編印《故宮博物院藏品分類(lèi)大系》、《故宮博物院藏品總目》，將向社會(huì )公開(kāi)發(fā)行，以更好地為公眾服務(wù)，并為院內外乃至海內外的故宮學(xué)研究者提供便利。文物征集也有了新的思路。突破舊有的收藏理念，入藏著(zhù)名現當代畫(huà)家李可染、吳冠中等和一批國家工藝美術(shù)大師的代表作品，確立起從傳承民族文化角度審視當代藝術(shù)品、從保護民族財富的高度認識征集收藏的新理念。

　　從故宮學(xué)角度審視，故宮不僅是舉世聞名的物質(zhì)文化遺產(chǎn)，同時(shí)也有著(zhù)重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內容，其中最突出的是中國古代宮殿建筑的工藝技術(shù)。它們一方面以物質(zhì)的形態(tài)存在于建筑物中，一方面以手藝的形態(tài)，通過(guò)工匠口傳心授世代相傳。故宮有專(zhuān)門(mén)的維修管理機構和施工隊伍，涌現過(guò)一批古建大家和專(zhuān)門(mén)工藝人才。這次故宮大規模維修，進(jìn)行全過(guò)程跟蹤影像記錄，實(shí)行“師承制”，就是為了使古建筑技術(shù)薪火相傳。書(shū)畫(huà)裝裱等文物保護傳統技藝，也是需要保護和傳承的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。2007年，故宮博物院已將中國古代官式建筑傳統工藝和書(shū)畫(huà)裝裱工藝申報列入國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

　　故宮學(xué)的提出與確立，正在推動(dòng)著(zhù)故宮學(xué)術(shù)視野的擴大與研究的深入。以保護文化遺產(chǎn)和弘揚傳統文化為主旨的《故宮學(xué)刊》于2004年創(chuàng )刊，《故宮博物院院刊》、《紫禁城》成功改版，并在其他圖書(shū)出版方面，大力開(kāi)拓、挖掘故宮文化資源。院古書(shū)畫(huà)研究中心、古陶瓷研究中心、古建筑研究中心陸續成立，正在籌建的還有藏傳佛教文物研究中心、明清宮廷史研究中心。積極主動(dòng)地與院外科研院所進(jìn)行聯(lián)合考古、學(xué)術(shù)考察和辦學(xué)，學(xué)術(shù)成果大量涌現，故宮價(jià)值及豐富內涵不斷得到發(fā)掘。

　　故宮的國寶地位

　　故宮的地位與價(jià)值是相關(guān)聯(lián)的。故宮的地位，概括地說(shuō)，就是國寶的地位。

　　長(cháng)期以來(lái)，故宮的文物藏品被稱(chēng)為“國寶”。前多年，有一部反映故宮文物南遷的電視劇，名字叫做《國寶》。故宮博物院前輩專(zhuān)家那志良先生寫(xiě)了一本書(shū)，書(shū)名就是《典守故宮國寶七十年》�，F在人們也把一些極為珍貴的文物稱(chēng)為“國寶”，意為國之瑰寶。但是，把故宮文物稱(chēng)為“國寶”，則有別于一般的“國之瑰寶”的概念，有著(zhù)國寶本身所具有的特殊含義。

　　什么是“國寶”？所謂國寶，指的是國家的寶器，又稱(chēng)國器，

　　是祭祀之器。在古代，“國之大事，在祀與戎”�！秶�語(yǔ)·魯語(yǔ)上》載：“夫祀，國之大節也。而節，政之所成也。故慎制祀以為國典�！币暭漓霝閲�典，強調祭祀與國家制度的重要關(guān)系，說(shuō)明當時(shí)將祭祀視為國家頭等重要之事�！吨芏Y·春官·天府》云：“天府，掌祖廟之守藏與其禁令。凡國之玉鎮、大寶器藏焉。若有大祭、大喪，則出而陳之；既事，藏之�！彼蜗膬Q《尚書(shū)詳解》卷一W《商書(shū)·湯誓》云：“國之寶器，即祭天地諸神寶玉之類(lèi)�！眹�之寶器，原本皆指宗廟祭祀之器，這些祭器象征著(zhù)王位。傳統的祭祀禮俗，以祭祖、社祭與祭天最具重要性。在古人看來(lái)，“天”主宰王朝的興替，是人世君主的父親，因而周王遂被稱(chēng)之為“天子”。從政治功能而言，祭天就是政權合法性的象征，也只能是君主獨享的專(zhuān)權。直到明代，猶有法律頒布，提醒百姓“庶民祭里莊、鄉厲及祖父母、父母，并得祀灶，余皆禁止�！毕鄠飨挠龛T九鼎，歷商至周，為傳國的重器，亦稱(chēng)之為國寶�！妒酚洝て皆�君列傳》記平原君用毛遂出使楚國，謀合從成功，嘆云：“毛先生一至楚，而使趙重于九鼎大呂�！薄端麟[》云：“九鼎大呂，國之寶器�！薄墩�義》云：“大呂，周廟大鐘�！弊趶R為國家象征，其寶器之存亡，往往作為國家存亡之標志�！皣鴮殹庇痔刂競鲊�璽，更是與國家的統治權聯(lián)系在一起。此外，“國寶”還有國家寶貴人才之義。

　　我國文物博物館界用國寶稱(chēng)呼相當珍貴的文物，大約與日本的影響有關(guān)。日本于1928年就頒布了《國寶保存法》。對于重要文化財，他們從世界文化的角度考慮，把其中認為具有較高價(jià)值的、不同類(lèi)型的國民之寶指定為“國寶”，有美術(shù)工藝品，也有建筑物。日本的國寶是文化財的最高等級名稱(chēng)，有明確的對象，我國則是泛指極其珍貴的文物。把故宮的文物藏品統稱(chēng)之為“國寶”，與這種泛指顯然有著(zhù)區別，雖也說(shuō)明故宮藏品的極端重要性，但應注意到它與國寶的本來(lái)含義的關(guān)系。

　　故宮文物國寶地位的形成，有著(zhù)多種原因，也有一個(gè)強化的過(guò)程，我們可以從以下四個(gè)方面來(lái)認識。

　　首先，皇家收藏的國寶意義。

　　收藏作為一種活動(dòng)，貫穿于人類(lèi)社會(huì )發(fā)展的始終�，F代重大考古發(fā)現證明了史前人類(lèi)收藏行為的存在。從商代起，王室就重視文物的搜集和保存。殷商的文物多集中于宗廟。周代王室文物、珍品收藏之處名曰“天府”、“玉府”，并有專(zhuān)職官員負責管理。在青銅器時(shí)代，象征著(zhù)權力之源的青銅器是最受尊崇的王室寶物。漢朝的“天祿”、“石渠”、“蘭臺”，則是漢宮貯藏珍貴文物及圖書(shū)之所。到宋徽宗時(shí)，收藏尤為豐富�！缎�和書(shū)譜》、《宣和畫(huà)譜》、《宣和博古圖》，就是記載宋朝宣和內府收藏的書(shū)畫(huà)鼎彝等珍品的目錄。清代帝王重視文物收藏，特別是乾隆皇帝，更使宮廷收藏達到了極盛，《西清古鑒》、《西清續鑒》、《寧壽鑒古》、《石渠寶笈》、《秘殿珠林》、《天祿琳瑯》和《四庫全書(shū)總目》等，是清乾隆時(shí)期編輯的宮中所藏古銅器、書(shū)畫(huà)、圖書(shū)的目錄。在古代中國，“溥天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣”，掌握著(zhù)絕對權力的封建帝王，必然是全社會(huì )中最高檔級同時(shí)也是最為豐富的奢侈品、禮儀用品、珍奇品及古董的擁有者；由于皇帝以“內圣外王”的身份出現，被人為地推崇為全社會(huì )倫理的最高典范，這樣皇室又成為祖先、民族、國家象征物的最大收藏者。

　　人類(lèi)收藏的動(dòng)機與目的是多方面的。對于源遠流長(cháng)的皇室收藏，它不僅是“宜子孫”的一筆寶貴財富，也不是只供

　　皇帝個(gè)人賞玩的珍稀藝術(shù)品，更重要的是這些藏品所具有的強烈的政治與文化的象征意義�；适沂詹匚奈�，更重視這些文物所寓有的某種至高德行的涵義，認為它的聚集可被視為天命所歸的象征。因此，新的王朝接受前朝的舊藏，表示著(zhù)它繼承前朝的天命；或者如有的研究者認為，皇家收藏是中國歷代統治者確定其政權合法性的重要來(lái)源。故宮的收藏，可以上溯到宋朝，至今已有千年歷史，而所收藏的文物，則反映了中華5000年的文明史。宋代宮廷收藏宏富，靖康之亂，圖籍、書(shū)畫(huà)寶器，悉歸于金；宋高宗南渡，遷都臨安，又積極搜集。南宋滅亡，臨安未遭兵革，元相伯顏派郎中董祺將南宋收藏由海運到大都，即今日的北京。元為明所滅亡，明將徐達將元內府所藏，全部運到南京；后來(lái)明成祖遷都北京后，這些寶物又由南京運到北京。明代亡國，這些宮廷藏品又悉數為清所得。見(jiàn)于著(zhù)錄中的很多古代文物早已散失，但也有不少珍品幾經(jīng)聚散，歷盡滄桑，保存到今天。例如，晉王珣《伯遠帖》、隋展子虔《游春圖》、唐韓滉《五牛圖》、五代顧閎中《韓熙載夜宴圖》等著(zhù)名書(shū)畫(huà)，都曾載在《宣和書(shū)譜》、《宣和畫(huà)譜》或《石渠寶笈》中，現仍藏在故宮。這部分藏品是中國皇家收藏傳統的延續。

　　皇室收藏與王朝命運的緊密聯(lián)系，這些藏品成為皇權的象征。因而清宮舊藏文物本來(lái)就具有國寶的意義。

　　第二，故宮博物院的成立，象征君主法統的清宮舊藏為人民所共有并同享，為其國寶意義賦予了維系中華民族文化、傳續中華文明血脈的新內涵。

　　在封建時(shí)代，“朕即天下”，國即家，家即國，整個(gè)天下都是帝王的，皇宮里的所有物品，自然都是帝王的財產(chǎn)，誰(shuí)也動(dòng)不得。乾隆皇帝曾規定過(guò)，宮中的一切物件，哪怕是一寸草都不準丟失。養心殿的一個(gè)景泰藍小罐里盛著(zhù)36根一寸長(cháng)的干草棍，他拿了幾根放在幾案上，叫人每天檢查，少一根都不行，這叫做“寸草為標”。溥儀曾回憶道：“這堆小干草棍兒曾引起我對那位祖先的無(wú)限崇敬，也曾引起我對辛亥革命的無(wú)限忿慨�！毙梁ジ锩�后，紫禁城的三大殿交給了中華民國政府，但溥儀還暫居內廷，皇宮里大量堆積的文物珍寶仍然由皇室和內務(wù)府占有。為了解決經(jīng)費困難，小朝廷1922年曾公開(kāi)用投標的辦法拍賣(mài)古物，還在向各銀行借款時(shí)抵押了大量金器古董�！斑@些財寶每一分鐘都在被贈送、出售或典押，甚至被偷竊�！辈粌H溥儀小朝廷認為這些文物珍寶屬于自己，甚至民國政府也承認這是皇室的私有財產(chǎn)。1914年民國政府成立古物陳列所，在文華殿、武英殿展出了從沈陽(yáng)故宮與熱河行宮運來(lái)的20萬(wàn)件清宮藏品，據莊士敦稱(chēng)，這些藝術(shù)品是被“借”來(lái)而尚待民國政府購買(mǎi)的皇室藏品。

　　對于溥儀等拍賣(mài)或抵押宮中大量文物的行徑，社會(huì )輿論予以高度的關(guān)注。這些文物到底是國家財產(chǎn)還是皇家私產(chǎn)？皇室是否有權處理？一些報刊時(shí)評發(fā)出抗議的言論，認為被處置的物品是國家財產(chǎn)，皇室沒(méi)有權力出賣(mài)它們。湖北省教育會(huì )為制止清室出售古物致內務(wù)部代電（1923年11月12日）更有代表性，認為這些古物是“全國五千年之文物”：“竊我國與埃及、希臘、印度同為數千年前古國，其文明久為中西所慕。清室之古物，尤為歷代帝室遞嬗相傳之珍秘，并非一代一人所得私有。合全國五千年之文物，集于首都之清室，一涉疏忽，不徒散佚堪虞，即立國精神且將無(wú)從取征。清室以經(jīng)費短絀，轉售東鄰，不啻將五千年立國精神捐棄一朝，念及此，能勿痛心�！�

　　太和殿藻井：金鑾寶座上方的天花正中，有一向上窿起的藻井。藻井的基本含義是以水克水，常常裝飾于重要殿宇，從而也具有顯示建筑等級的作用。藻井內雕有蟠龍，其中內所銜寶珠稱(chēng)軒轅鏡，是內涂水銀的玻璃球。借以象征軒轅星，暗喻殿宇受雷雨之神的庇護。

　　驅逐溥儀后，成立了善后會(huì )，首先就是清點(diǎn)清宮物品，分清公產(chǎn)與私產(chǎn)。1924年11月7日發(fā)出大總統令:“著(zhù)國務(wù)院組織善后委員會(huì )會(huì )同清室近支人員協(xié)同清理公產(chǎn)私產(chǎn)，昭示大公。所有接收各公產(chǎn)，暫責成該委員會(huì )妥慎保管。俟全部結束，即將宮禁一律開(kāi)放，備充國立圖書(shū)館、博物館等項之用，藉彰文化，而垂永遠�！痹�清宮的物品，有公私產(chǎn)之分。屬于私者，為溥儀生活衣物、財錢(qián)，包括金、銀錠等，均由溥儀帶去；屬于公者，是與中國歷史文化相關(guān)的部分，必須交給人民并努力保衛。也正是這個(gè)原因，當溥儀出宮時(shí)行李中所藏的王羲之《快雪時(shí)晴帖》和仇十洲的《漢宮春雪圖》一卷，因系公物被扣了下來(lái)，而存放在庫房中的101,382兩銀元寶，則悉數發(fā)給了溥儀。清宮善后委員會(huì )在點(diǎn)查時(shí)發(fā)現溥儀的“賞溥杰單”等文件，后以《故宮已佚書(shū)籍書(shū)畫(huà)目錄四種》為題刊行，在序言中強調“國寶散失，至堪痛惜”！對清宮舊藏文物的這種內涵，并不是所有人一下子都能認識。1928年6月，國府委員經(jīng)亨頤提出一項議案，認為故宮是逆產(chǎn)，要求廢除故宮博物院，分別拍賣(mài)或移置院內一切物品。國民政府會(huì )議竟然通過(guò)了這一荒謬提案，并要求中央政治會(huì )議重新復議有關(guān)故宮博物院的決定及有關(guān)法令。故宮博物院同仁向社會(huì )各界特別是政府高層作了大量的宣傳工作，闡述保護故宮文物的重要意義以及故宮博物院的歷史使命，對經(jīng)亨頤提案的五個(gè)要點(diǎn)逐條反駁。兩個(gè)月后，中央政治會(huì )議否決了經(jīng)亨頤提案，故宮博物院保存下來(lái)了。這次交鋒，留給世人印象最深的是張繼以古物保管委員會(huì )主席委員的長(cháng)篇呈文，他在最末一段說(shuō)道：“現歐洲各國，為供歷史之參考，對于以前皇政王政時(shí)代物品，莫不收羅保存，惟恐落后，即蘇俄在共產(chǎn)主義之下，亦知保護舊物，供學(xué)者之研究。一代文化，每有一代之背景，背景之遺留，除文字之外，皆寄于殘余文物之中，大者至于建筑，小者至于陳設，雖一物之微，莫不足供后人研究之價(jià)值。明清兩代，海航初興，西化傳來(lái)，東風(fēng)不變，結五千年之舊史，開(kāi)未來(lái)之新局。故其文化，實(shí)有世界價(jià)值，而其所托者，除文字外，實(shí)結晶于故宮及其所藏品。近來(lái)歐美人士，來(lái)游北平，莫不嘆為大可列入世界博物院之數，即使我人不自惜文物，亦應為世界惜之�！边@里突出故宮古建筑及其藏品的“世界價(jià)值”，是難能可貴的認識。

　　1932年，“北平政務(wù)會(huì )議”對故宮作了三項決議方案，其中第一項是呈請中央拍賣(mài)故宮古物，購買(mǎi)飛機500架。經(jīng)院長(cháng)易培基等多方努力，國民黨中央政治會(huì )議議決保護故宮辦法，拍賣(mài)文物一案被否決。

　　每次爭論的結果，都使人們加深了對故宮文物國寶地位的認識：這是數千年中華文明的精萃，來(lái)之不易，不可當作尋常古董任意處置。

　　第三，文物南遷進(jìn)一步強化和提升了故宮文物的國寶地位。

　　1931年，日本發(fā)動(dòng)9·18事變，占我東北，華北告急。故宮博物院理事會(huì )考慮日軍一旦入侵華北，故宮文物就有被毀或被劫的危險，于是決定選擇院藏文物中的精品，遷往上海儲藏。這一計劃得到國民政府批準后，故宮就開(kāi)始了南遷文物的準備工作，首先是挑選文物，集中裝箱。1933年1月，日軍進(jìn)入山海關(guān)，華北地區形勢更為緊張。故宮博物院理事會(huì )于是決定，將已裝箱的文物從當年1月起，分批運往上海。

　　故宮文物南遷的消息經(jīng)報紙披露后，引起截然不同的反響。支持者認為，日軍極有可能得寸進(jìn)尺，繼續南侵，有必要把故宮重要文物轉移到南方安全地帶。國土淪喪猶可力圖恢復，任何文物之損失，終將萬(wàn)劫不復。反對者則認為，遷運文物猶如棄國土于不顧，勢將造成民心浮動(dòng)，社會(huì )不安。反對最力者為北平市民周肇祥，他于中南海成立“北平民眾保護古物協(xié)會(huì )”并自任主席，發(fā)通電，散傳單，公然表示將以武力手段阻止文物南遷。當時(shí)一些文化界名人也反對南遷，如胡適、魯迅等，魯迅寫(xiě)有“寂寞空城在，倉皇古董遷”及“文化一去不復返，古城千載冷清清”的諷刺詩(shī)句。而有意思的是，此后不久即擔任故宮博物院院長(cháng)的馬衡先生正在為文物南遷奔忙時(shí)，他的兒子馬彥祥卻以筆名在報紙上發(fā)表多篇文章，對文物南遷提出批評：“因古物之值錢(qián)，結果弄得舉國上下，人心惶惶，束手無(wú)策，這種現象，想起來(lái)實(shí)在有點(diǎn)好笑�！彼�說(shuō)：“我們國難一來(lái)的時(shí)候，不是大家都眾口一辭地說(shuō)‘寧為玉碎，勿為瓦全’么？現在為了一點(diǎn)古物，便這樣手忙腳亂，還說(shuō)什么犧牲一切，決心抵抗？要抵抗么？先從具有犧牲古物的決心做起！”想不到的是，1937年11月下旬，故宮有兩列裝文物的火車(chē)要從南京發(fā)往陜西，缺少押運員，院秘書(shū)便請馬彥祥幫忙押運，他便擔負了這個(gè)重任。四年前的反對，到這次甘冒戰火參與到押運故宮文物西遷的行列之中，馬彥祥的認識已有了重大轉變。

　　故宮的文物不能簡(jiǎn)單地視為古董、古物，而是國寶，是祖宗留給我們的文化遺產(chǎn)，其中蘊含著(zhù)民族的歷史、民族的文化、民族的情感，不能以幣值論價(jià)。故宮文物南遷的爭論，使人們對它的國寶地位有了進(jìn)一步的認識。文物南遷十多年，受盡種種險阻，始終為國人所關(guān)注。而文物的常�；�險為夷，使“古物有靈”的說(shuō)法廣為傳頌，且與“國家的福命”聯(lián)系了起來(lái)。1947年9月3日，馬衡院長(cháng)在北平廣播電臺作了《抗戰期間故宮文物之保管》的著(zhù)名演講，簡(jiǎn)要介紹了抗戰時(shí)期文物南遷、西遷的經(jīng)過(guò)以及保管之困難等。他說(shuō)：抗戰八年之中，文物多次險遭滅頂之災，例如當9,000多箱文物由重慶運往樂(lè )山途中暫存于宜賓沿江碼頭時(shí)，重慶以及宜賓上游的樂(lè )山和下游的瀘縣都遭到敵人的狂轟濫炸，唯有宜賓幸免；長(cháng)沙湖南大學(xué)圖書(shū)館在文物搬出后不到四個(gè)月就被炸毀；重慶的幾個(gè)倉庫在搬出后不到一個(gè)月，空房也被炸掉；從南鄭到成都時(shí)，在把存放在南鄭文廟的文物運出后剛12天，文廟就遭敵機投下的7枚炸彈夷平�！跋襁@一類(lèi)的奇跡，簡(jiǎn)直沒(méi)有法子解釋?zhuān)�只有歸功于國家的福命了�！�

　　從現在來(lái)看，歷史已經(jīng)證明，當時(shí)還不可能有比南遷更為有效的保護文物的方法。為了避開(kāi)戰爭的災難性破壞，為了保證在這一個(gè)非常時(shí)期文物不受損失，最為可能的方法就是將文物遷到安全的地方。遷徙疏散成了戰時(shí)文物保護與保管的手段。

　　不僅中國，在第二次世界大戰中，歐洲許多國家為了防止德國的侵掠，也都紛紛疏散、藏匿本國博物館的藝術(shù)精品。以英國為例，英國博物館的主管們1938年就做轉移藏品的準備。他們計劃將藝術(shù)收藏品轉移到英國西北部的威爾士隱藏起來(lái)。在倫敦本地，地鐵未用地段被預置為儲存點(diǎn)。在國家美術(shù)館，大幅畫(huà)的邊框都做有特別的槽口，以便很快從框中取出畫(huà)裝入存放在地下室的箱子里。經(jīng)過(guò)多次操練，一個(gè)大美術(shù)館能在7分鐘內清空。1939年8月23日蘇德互不侵犯條約宣布后，歐戰的步伐不可避免地加快，英國博物館即著(zhù)手裝箱外運。裝滿(mǎn)了包裝好的首都藏品的皇室列車(chē)只能以每小時(shí)10英里的速度行進(jìn)，以使顛簸震動(dòng)減少到最小限度。大多數英國藏品甚至在9月3日正式宣戰前就抵達指定隱匿地點(diǎn)，9月5日，所有重要物品都撤離疏散。

　　再以美國為例。日本偷襲珍珠港后，美國本土主要博物館即著(zhù)手轉移他們最有價(jià)值的收藏品，弗立克、大都會(huì )和其他藝術(shù)品收藏機構做出了授權轉移收藏品的決定。文化資源保衛委員會(huì )1943年3月的報告稱(chēng)，僅從華盛頓就有4萬(wàn)立方英尺的書(shū)籍、手稿、印刷品和繪畫(huà)，加上第一面星條旗，以及那些代表著(zhù)美國民主發(fā)展步伐的檔案被送往“內陸腹地的三處教育機構”；《獨立宣言》則送往諾克斯堡保存。

　　歐洲及美國博物館的文物藏品，絕大多數是來(lái)自世界各地，一般主要不是本國本民族的藝術(shù)品，而故宮的文物，全是中華文明的結晶，是中國5000年藝術(shù)長(cháng)河的重要載體和見(jiàn)證。與歐美相比，故宮文物精品在外十多年，受盡艱難曲折，更是創(chuàng )造了第二次世界大戰中保存人類(lèi)文化遺產(chǎn)的奇跡。

　　第四，海峽兩岸兩個(gè)故宮博物院的同時(shí)存在，為兩岸同胞及國際社會(huì )所關(guān)注，也更加彰顯了故宮及其藏品的國寶意義。

　　上世紀40年代末，抗日戰爭時(shí)期故宮博物院南遷文物的1/4運到了臺灣，1965年在臺北成立故宮博物院。從此，世界上同時(shí)有了兩個(gè)故宮博物院。

　　國民黨政權在潰退大陸時(shí)，運走這批文物精品并成立故宮博物院，當然不僅是這些文物貴重值錢(qián)。臺北故宮博物院的地址，據說(shuō)是為了紀念孫中山先生百歲誕辰，稱(chēng)為“中山博物院”，“行政院長(cháng)”嚴家淦在臺北故宮博物院開(kāi)館的賀詞中對此作了說(shuō)明：“此一博物院定名為中山，并在國父誕辰之日落成，尤具意義。國父以繼承堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔子相傳的道統為己任；博物院代表一個(gè)民族的文化�，F在博物院以中山為名，來(lái)紀念國父，就是要把國父的思想發(fā)揚光大，達到天下為公的地步�！彪m然同一地方既是中山博物院又是故宮博物院，讓人有點(diǎn)費解，但立意則很清楚，強調臺灣政權是中國的代表，也是皇家文化傳統的繼承人，而皇家收藏就是這一身份的一個(gè)證明。臺北故宮博物院認為，“本院肩負開(kāi)物成務(wù)的重大使命、民族傳統源流的導揚、以及國民人文藝術(shù)素養的提升”。故宮文物也成為臺灣當局企圖“在經(jīng)濟之外，另一突破外交孤立的取向�！苯�些年來(lái)，臺灣當局推行“去中國化”路線(xiàn)，又想通過(guò)臺北故宮藏品爭取國際社會(huì )的關(guān)注，使其陷入尷尬的地步。

　　北京故宮博物院在新中國成立后得到重大發(fā)展。1949年1月31日，北平和平解放。2月7日，故宮博物院在閉館40多天后重新對外開(kāi)放。3月21日，北平市軍事管理委員會(huì )接管了故宮博物院，全體工作人員原職原薪，馬衡院長(cháng)繼續任院長(cháng)。6月7日軍事管制結束。20世紀50年代，故宮博物院百廢俱興，維修頹壞古建筑，整頓臟亂環(huán)境，充實(shí)院里人力，制定了明確的發(fā)展方針，特別是通過(guò)文物清理以及政府調撥、購買(mǎi)、接受捐贈等，一批流失在海內外的清宮舊藏重新回到了故宮，而且補充了更多的過(guò)去清宮所沒(méi)有的精美藝術(shù)品，使北京故宮成為世界上收藏中國文化藝術(shù)品最為宏富的寶庫。

　　臺北故宮博物院現有文物藏品65萬(wàn)件冊，清宮舊藏及遺存占到92％以上。截止2006年9月底，藏品總數為655279件冊，其中銅器5994件，瓷器25310件，玉器12103件，漆器707件，琺瑯器2510件，雕刻651件，文具2379件，錢(qián)幣6952件，繪畫(huà)5257件，法書(shū)2959件，碑帖450件，拓片756件，絲繡279件，織品88件，摺扇1641件，印拓7件，雜器12293件，善本書(shū)籍176713冊，清宮檔案文獻386729件冊，滿(mǎn)蒙藏文獻書(shū)籍11501冊。

　　北京故宮博物院的文物藏品約150萬(wàn)件套，85％為清宮舊藏和遺存，依據不同質(zhì)地、形式和管理的需要，分為繪畫(huà)、法書(shū)、碑帖、銘刻、雕塑、銅器、陶瓷、織繡、玉石器、金銀器、珍寶、漆器、琺瑯、雕刻工藝、其他工藝、文具、生活用具、鐘表儀器、帝后璽冊、宗教文物、武備儀仗、善本文獻、外國文物和其他文物等，共25大類(lèi)69小項。其中繪畫(huà)43202件，法書(shū)54927件，碑帖25464件，清代帝后書(shū)畫(huà)約25000件，銘刻32144件，陶瓷349161件，銅器29169件，玉器28461件，石器1395件，金銀器3317件，珍寶1121件，漆器17707件，琺瑯器6155件，雕塑9738件，雕刻工藝10148件，其它工藝12348件，織繡139592件，文具65055件，家具及生活用具35487件，鐘表儀器2629件，帝后璽印4941件，宗教文物41123件，武備儀仗樂(lè )器19501件，外國文物4903件，善本特藏195318件冊，書(shū)版230000塊，古建筑類(lèi)文物5468件，另有正在整理的其他文物資料及古籍等約20萬(wàn)件冊。

　　比較起來(lái)，北京故宮博物院在文物藏品總數、文物種類(lèi)以及精品總數上，都遠遠多于臺北故宮博物院。但是兩岸兩個(gè)故宮博物院同根同源，其藏品有著(zhù)很強的互補性。通覽兩個(gè)故宮博物院的文物藏品，還有三個(gè)明顯特點(diǎn)：

　　其一，故宮文物的經(jīng)典性。從物質(zhì)層面看，故宮只是一座古建筑群，但它不是一般的古建筑，而是皇宮。中國歷來(lái)講究器以載道，故宮及其皇家收藏凝聚了傳統的特別是輝煌時(shí)期的中國文化，是幾千年中國的器用典章、國家制度、意識形態(tài)、科學(xué)技術(shù)以及學(xué)術(shù)、藝術(shù)等積累的結晶，既是中國傳統文化精神的物質(zhì)載體，也成為中國傳統文化最有代表性的象征物，就像金字塔之于古埃及、雅典衛城神廟之于希臘一樣。因此，從一定意義上說(shuō)，故宮文化是經(jīng)典文化。經(jīng)典具有權威性。故宮體現了中華文明的精華。經(jīng)典具有不朽性。故宮屬于歷史遺產(chǎn)，它是中華五千年歷史文化的沉淀，蘊含著(zhù)中華民族生生不已的創(chuàng )造和精神，具有不竭的歷史生命。經(jīng)典具有傳統性。傳統的本質(zhì)是主體活動(dòng)的延承。故宮所代表的中國歷史文化與當代中國是一脈相承的。中國傳統文化與今天的文化建設是相連的。對于任何一個(gè)民族、一個(gè)國家來(lái)說(shuō)，經(jīng)典文化永遠都是其生命的依托、精神的支撐和創(chuàng )新的源泉，都是其得以存續和賡延的筋絡(luò )與血脈。

　　其二，故宮文物是中華5000年文明的重要載體和見(jiàn)證。故宮是世界上最豐富、最重要的中國古代藝術(shù)品的寶庫。在兩岸故宮的210萬(wàn)件套文物中，論時(shí)代，上自新石器時(shí)代，下至宋元明清直至近現代；論范圍，囊括了古代中國各個(gè)地域的文明精華，包容了漢族和古代許多少數民族的藝術(shù)精粹；論類(lèi)別，包含了中國古代藝術(shù)品的所有門(mén)類(lèi)。故宮庋藏的各主要類(lèi)別文物，其本身就完整地記錄了該類(lèi)文物從萌生、發(fā)展到輝煌的文化鏈。以書(shū)法為例，故宮的藏品涵蓋了從契刻到書(shū)寫(xiě)進(jìn)而發(fā)展成為一門(mén)獨立的書(shū)法藝術(shù)的歷程，藏品從甲骨文、鐘鼎文、直至晉朝開(kāi)始形成書(shū)畫(huà)藝術(shù)，此后，歷朝各代的名家流派，幾乎一應俱全。再以陶瓷為例，從新石器時(shí)代的黑陶、彩陶，直到兩宋的五大名窯，元青花瓷，明代白瓷、釉里紅、斗彩等，清代的粉彩和琺瑯彩等；其他如玉器、銅器和許多工藝品等，也是如此。為了這條歷史文化長(cháng)河永遠奔騰流淌、潤澤后代，故宮還在收藏現當代的藝術(shù)精品。因此，故宮是一部濃縮的中華5000年文明史。中華民族綿延不斷的歷史文化在故宮博物院的各類(lèi)文物藏品里均得到了充分的印證。

　　其三，故宮藏品與故宮古建筑都是曠世之寶。故宮藏品的一個(gè)重要特點(diǎn)是與故宮古建筑的不可分割。故宮是世界文化遺產(chǎn)，故宮的文物藏品因此也是世界文化遺產(chǎn)故宮的重要組成部分，它不僅是中國的，同時(shí)也是全人類(lèi)的共同財富。

　　基于雖有兩個(gè)故宮博物院但故宮只有一個(gè)的中華民族文化認同感，以及兩個(gè)博物院的收藏都是中華民族文化遺產(chǎn)的事實(shí)，因此努力保護好這筆豐厚的文化遺產(chǎn)，并為弘揚中華傳統文化、使中華文明賡續不斷而努力，就是兩個(gè)故宮博物院莊嚴而神圣的歷史使命。

　　概括起來(lái)，故宮的國寶地位有以下五個(gè)特點(diǎn)：

　　一、故宮的皇家收藏，決定了它的國寶意義；故宮博物院的成立及其不平凡經(jīng)歷，給皇家收藏賦予新的意義，使它與民族文化血脈的傳承聯(lián)系在一起。

　　二、故宮的國寶，統指故宮的所有文物藏品，也包括故宮古建筑。

　　三、故宮國寶具有中華文明與中國傳統文化的象征意義。

　　四、故宮的國寶地位是歷史形成的。

　　五、故宮是不可替代的。

　　故宮文化的整體性、豐富性及象征性，使故宮成為取之不竭的文化寶藏。保護故宮及其藏品，就是保持我們與祖先聯(lián)系溝通的渠道，就是保護中華民族的文化根基。故宮豐厚的文化資源，對于我們傳承中華民族的優(yōu)秀傳統文化，對于弘揚和培育民族精神、建設中華民族共有精神家園，對于加強同世界各國的文化交流、擴大中華文明的國際影響力，都能夠發(fā)揮獨特的重要作用。在今天興起社會(huì )主義文化建設新高潮的偉大實(shí)踐中，故宮博物院決心努力探索在保護中利用、在傳承中創(chuàng )新、在弘揚中發(fā)展的新思路、新舉措，為實(shí)現中華民族的偉大復興和中華文化的繼往開(kāi)來(lái)作出應有的貢獻。

　　作者：鄭欣淼（故宮博物院院長(cháng)）