摘要  古村落的產(chǎn)生與發(fā)展是社會(huì )、經(jīng)濟、文化、自然等因素影響的綜合反映；有著(zhù)豐富的自然景觀(guān)和人文景觀(guān)，以及強烈的地域文化特色。皖南古村落的建造，無(wú)論從選址、布局、建筑形式、理水觀(guān)念都十分強調人與自然的和諧共榮，強調人不能離開(kāi)自然環(huán)境生存，只能適應、擇優(yōu)利用自然環(huán)境。古民居的建造體現了“天人合一”的核心思想，對古村落景觀(guān)價(jià)值的研究，分析其村落布局的特點(diǎn)及啟迪，以提高人們對古村落景觀(guān)價(jià)值的認識、保護和利用，從而使古村落的景觀(guān)價(jià)值、建筑遺產(chǎn)價(jià)值和歷史文化價(jià)值得到更廣泛的關(guān)注。

關(guān)鍵詞  古民居建筑 理水觀(guān)念 現代意義

一 引言

    中國是一個(gè)幅員遼闊、民族眾多的國家。豐富多彩的自然環(huán)境造就了城市不同的景觀(guān)和建筑文化。然而，隨著(zhù)城市化的不斷推進(jìn)，城市居住建筑、景觀(guān)越來(lái)越趨向于同化，面臨著(zhù)喪失地域特色的危機。隨著(zhù)人們生活水平、文化層次以及生態(tài)環(huán)境意識的提高，設計師們迫切需要尋求一個(gè)新的景觀(guān)設計的突破點(diǎn)。

    中國古民居建設重視人的生存環(huán)境和生態(tài)意識和。無(wú)論是整個(gè)村落的布局，還是單棟建筑的空間、結構，無(wú)不體現著(zhù)因地制宜，依山就勢、相地構屋、營(yíng)建思想，以及“天人合一”的哲學(xué)思想。而位于安徽黃山腳下的皖南宏村古民居村落也充分體現了這一思想，古徽州外出的商人為了恩澤故土，在營(yíng)建宅院、構筑村莊時(shí)，都以周易風(fēng)水理論為指導，體現了天人合一的中國傳統哲學(xué)思想和對大自然的向往與尊重。

二 皖南古村落的概況

（一）皖南古村落的區域范圍

皖南古村落是指位于安徽省長(cháng)江以南山區地域范圍內，以西遞和宏村為代表的古村落，是具有共同地域文化背景的歷史傳統村落，有強烈的徽州文化特色。皖南古村落與地形、地貌，山水巧妙結合，而且加上明清時(shí)期徽商的雄厚經(jīng)濟實(shí)力的支持，文化教育日益興旺發(fā)達，以及那些徽商還鄉后以雅、文、超脫的心態(tài)構思和營(yíng)建住宅，從而使得皖南古村落的文化環(huán)境更為豐富，村落景觀(guān)更為突出。皖南古村落是皖南地域文化的典型代表，也是中國封建社會(huì )后期文化的典型代表，因此具有重要的歷史文化價(jià)值。

（二）宏村概況

宏村，皖南古民居村落的典型代表，位于安徽省黃山市黟縣，是古黟桃花源里一座奇特的“�！毙喂糯迓�。宏村始建于南宋紹熙年間（公元1190---1194），原為汪姓聚居之處，綿延至今已有800余年。它背倚黃山余脈羊棧嶺、雷剛山等，地勢較高，經(jīng)常云蒸霞蔚，有時(shí)濃墨重彩，有時(shí)似潑墨寫(xiě)意，好似一副徐徐展開(kāi)的山水長(cháng)卷，因此素有“中國畫(huà)里的鄉村”的美譽(yù)。1999年的聯(lián)合國教科文組織第二十四屆世界文化委員會(huì )上，皖南宏村與西遞村被列入世界文化遺產(chǎn)，這是世界上首次把民居列入世界遺產(chǎn)名錄。山因水清，水因山活，古宏村人為防火灌田，獨具匠心開(kāi)仿生學(xué)之先河，建造出堪稱(chēng)“中國一絕”的人工水系，圍繞“�！毙巫龌盍艘黄�水文章。那巍峨蒼翠的雷剛當為牛首，參天古木為牛角，由東而西錯落有致的民居群如龐大的牛軀，以村西北一溪鑿圳繞屋，九曲十灣的水渠，聚村中天然泉水匯合蓄成一口半月形的池塘，形如牛胃牛腸。村口南湖為牛肚，人們還在繞村的河溪上架起四座橋梁，作為牛腿。這種別出心裁的村落水系設計，不僅為村民生產(chǎn)、生活用水和消防用水提供了方便，而且調節了氣溫和環(huán)境。

三 皖南古村落的景觀(guān)價(jià)值

（一）人文旅游價(jià)值             

皖南古民居村落歷史悠久，文化積淀深厚，保存了大量形態(tài)相近，特色鮮明的傳統村落及建筑，有著(zhù)強烈的徽州文化特色。如宏村，村內鱗次櫛比的層樓疊院與旖旎的湖光山色交相輝映，動(dòng)靜相宜，空臨蘊藉，處處是景，步步如畫(huà)。從村外自然環(huán)境到村內“�！毙嗡�系、街道和獨具特色的徽派建筑，甚至室內布置都體現著(zhù)古宏村人極高的文化素質(zhì)和藝術(shù)修養。宏村古村落選址、建設遵循著(zhù)2000多年歷史的周易風(fēng)水理論，強調天人合一的理想境界和對自然的充分尊重，注重物質(zhì)與精神的雙重需求。所以宏村每年以其獨特的自然景觀(guān)和深刻的文化內涵吸引著(zhù)國內外知名的建筑家和景觀(guān)設計師們。

從文化角度來(lái)看，宏村也是許多文化藝術(shù)創(chuàng )造者靈感的源泉，如唐代大詩(shī)人李白當年在宏村曾寫(xiě)道：“黟縣小桃園，煙霞百里間。地多靈草木，人尚古衣冠�！边@等膾炙人口的詩(shī)句�，F宏村已成為眾多影視作品的外景地，同時(shí)許多知名的作家、詩(shī)人、繪畫(huà)家、攝影師也紛至沓來(lái)，因此宏村具有重要的歷史文化和藝術(shù)價(jià)值。

（二）文化遺產(chǎn)價(jià)值

古村落是一個(gè)很好的民俗博物館，是人類(lèi)古老文明的見(jiàn)證，也是地域文化研究的范本。皖南宏村古民居已有著(zhù)800多年的歷史，全村保存完好的清明古民居有140余幢，古樸典雅，意趣橫生。如“承志堂”富麗堂皇，精雕細刻，可謂皖南之最；南湖書(shū)院的亭臺樓閣與湖光山色交相輝映，深具傳統徽派建筑風(fēng)格；敬修堂、樹(shù)人堂、以及祠堂、牌坊等等都蘊含著(zhù)廣播深邃的文化底蘊。是徽州文化最有力的歷史見(jiàn)證。宏村建筑中黑色大理石制作的門(mén)框、漏窗，石雕的奇花異卉、飛禽走獸，磚雕的樓臺亭閣、人物戲文，及精美的木雕，絢麗的彩繪、壁畫(huà)，都體現了中國古代藝術(shù)之精華。其“布局之工，結構之巧，裝飾之美，營(yíng)造之精，文化內涵之深”，為國內古民居建筑群所罕見(jiàn)，是徽派民居中的一顆明珠。

因此皖南古民居以其獨特的村落布局、建筑特色，風(fēng)水理論以及雕刻藝術(shù)，為各類(lèi)文化藝術(shù)的研究人員提供了珍貴的實(shí)物資料和研究基地。

（三）建筑景觀(guān)價(jià)值

古建筑可作為古村落的識別標志，一個(gè)古村落，一條古街道，一棟古民居，代表著(zhù)不同歷史時(shí)期的建筑風(fēng)格與文化。皖南宏村的民居建筑，是徽派建筑的典型代表，作為徽文化的重要組成部分，歷來(lái)為中外建筑大師所推崇，它以黛瓦、粉壁、馬頭墻為表現特征，以磚雕、石雕、木雕為主要裝飾特色，以高院、深井，大廳為居家特點(diǎn)。由于受徽州文化傳統和優(yōu)美地理位置等因素的影響，形成獨具一格的徽派建筑風(fēng)格，其可以概括為：自然古樸，隱僻典雅。她不矯飾，不做作，自自然然，順乎形式，與大自然保持和諧。而作為徽州建筑藝術(shù)典范的“古建三絕”-----古民居、古祠堂、古牌坊更是令人贊嘆不已。

據資料顯示，早在明清時(shí)期，徽商憑借木材、茶葉、鹽業(yè)等的壟斷經(jīng)營(yíng)，積聚了大量的財富，再加上徽商賈而好儒，廣交官府、文士，有著(zhù)較好的文化素養，徽商是官、賈、儒三位一體。而徽商還鄉后以雅、文、超脫的心態(tài)構思和營(yíng)建住宅。因此徽州經(jīng)濟的繁榮大大推近了徽州建筑的全面昌盛，從而使之成為中國古建筑最重要的流派之一。

徽派建筑明顯不同與其他的民居建筑，黑與白是徽派建筑外觀(guān)僅有的兩種顏色，盡管白色的墻面已經(jīng)斑駁滄桑，與黑色的對比已不再強烈，但幾十里外遠觀(guān)宏村村落，黑白相間，在群山暗青色背景下，任然是耀眼的淡雅，宛如神話(huà)一般。走進(jìn)村莊，那高聳的馬頭墻，更讓人體會(huì )到這些百年老屋過(guò)去的榮耀；走進(jìn)民居屋內，眼前豁然開(kāi)朗，在室內頂部露出一片長(cháng)方形的空白天際,這就是徽派建筑中一種重要的獨特建筑格式----天井，天井不僅使屋內光線(xiàn)充足、空氣流通，而且是人們的共享空間，人們可以坐在廳堂內能夠晨沐朝霞夜觀(guān)星斗。雨水通過(guò)天井流入廳堂，俗稱(chēng)“四水歸堂”，意為肥水不外流“，體現了徽商聚財、斂財的思想。

徽派古建筑以磚、木、石為原料，以木構架為主。梁架多為碩大木料，且注重裝飾，一般施以桐油，顯得格外古樸典雅；墻角、天井、欄桿、照壁、漏窗等用青石、紅砂石或花崗巖裁割成石條、石板筑就，且往往利用石料本身的自然紋理組合成圖文。墻體基本使用小青磚。皖南宏村古建筑還廣泛采用磚、木、石雕，表現出超高的裝飾藝術(shù)水平。且雕刻技藝精湛，題材眾多，手法多樣，極富裝飾效果。

宏村建筑的工藝特征和造型風(fēng)格主要體現在民居、祠廟、牌坊等建筑實(shí)物中。它集徽州山川風(fēng)景之靈氣，融風(fēng)俗文化之精華，風(fēng)格獨特，結構嚴謹，碉樓精湛，不論是村落的規劃構思，還是平面及空間處理、建筑雕刻藝術(shù)的綜合運用都充體現了鮮明的地方特色。在總體布局上，依山就勢，自然得體；在平面布局上，規模靈活，變幻無(wú)窮；在空間結構與利用上，造型豐富，講究韻律美；在建筑雕刻藝術(shù)的綜合運用上，融磚雕、石雕、木雕為一體，顯得富麗堂皇。這種自然景觀(guān)與人文景觀(guān)和諧共處，使之成為當今世界文化遺產(chǎn)一大奇跡。

（四）水系景觀(guān)價(jià)值

山環(huán)水繞古村莊，南湖自古津玻璃，天杰地靈之月沼，碧波蕩漾映古墻……宏村水系景觀(guān)最美的屬南湖和月沼，因其民居建筑以及周邊合理的水系規劃所形成的獨特的水脈景觀(guān)而著(zhù)稱(chēng)。把自然與人文天然為一體，可謂巧奪天工。

1.月沼

月沼是宏村牛形村落的“牛胃”，是由一泓天然泉水擴建而成的月沼常年活水長(cháng)流，水面如鏡，水源景觀(guān)與層樓疊院交相輝映，藍天，白云跌入水中。老人聊天少婦浣紗，頑童戲耍，月沼實(shí)際上成為村中的水廣場(chǎng)，自發(fā)的聚會(huì )中心，風(fēng)俗民情的“露天舞臺”。塘中鵝舞紅掌，鴨戲清波；空中微風(fēng)揉動(dòng)炊煙氤氳,真是一副流動(dòng)的水墨畫(huà)。月沼是泉水和水圳的融合，它將村中的泉眼和溪水混合使用，兩股活水融合后，池塘水便清澈流淌，年年不竭。從環(huán)藝的角度來(lái)看，在月沼前后都能看到山，這是環(huán)藝中的借景技術(shù)，把遠山近水結合起來(lái)，加上強的錯落有致，形成和諧統一如詩(shī)如畫(huà)的構圖。

2.南湖

南湖位于宏村南首，南湖的開(kāi)挖是繼月沼之后宏村又一浩大的人工水系，是村中水的總匯之所。古宏村人根據風(fēng)水理論修建南湖，南湖是防朱雀之火，還象征一個(gè)村興旺鎮剎、鎮邪、聚財、護城湖、消防、灌溉的功能，他的興建補足了村落背山面水的需要，橫亙在宏村的難面，春日垂柳依依，夏日蓮葉田田，冬日煙籠霧鎖。整個(gè)湖面倒影浮光，水天一色，遠峰近宅，跌落湖中，顯得幽深、雅靜、清新而明麗。此景可與杭州西湖的平湖秋色相媲美，因此有著(zhù)“皖南小西湖”的美譽(yù)。

3.理水觀(guān)念

在優(yōu)雅的徽州民居環(huán)境中，不能不提它那獨特的水系設計�；罩莨糯迓涞乃�系既不同于北方水系的粗獷和驃悍，也不同于江南水系的精致和工巧�；罩莨糯迓涞娜斯に�系是實(shí)用和藝術(shù)的完美結合。動(dòng)靜有序，曲直有因，去來(lái)有道，急徐有理。這是古村落水系的獨特意境。如宏村那彎彎曲曲的大小水圳，流經(jīng)村莊的每一戶(hù)人家。一渠清水，波光搖曳，曲折舒緩，經(jīng)年不衰，呈現出無(wú)限的生命力。在滿(mǎn)足了村民對水系的實(shí)用功能后，這些水體就或湖或河的積聚起來(lái)，形成較大的水面。（月沼和南湖) 對宏村村落的小氣候起著(zhù)不可替代的調節作用。水面如鏡，天光云影浮現其中，建筑倒影虛實(shí)相生，使得水體顯得愈加深邃空闊。日光落在水面上，波影折射墻面，更為古村落增添了一層濃濃的神秘色彩。

受傳統的風(fēng)水理論影響，古村落的水系設計非常注重水體的來(lái)龍去脈。上游引水必須清澈凈活，在村落中一概不得隨意污濁水體，最后將水集聚于村頭水口。水口往往是“保瑞避邪” 的重要象征，而水體本身也擔負著(zhù)村中“人丁興旺、財源廣進(jìn)”的神圣使命。因此，村民們的環(huán)保意識在此體現得尤為突出，傳統文化又一次顯現出了它那神秘的力量，而注重建筑人文環(huán)境與自然環(huán)境所達到的“天人合一” 的堪輿學(xué)，又使古村落的水系蒙上了一層神秘面紗。

我們從宏村的理水觀(guān)可以總結出幾點(diǎn)啟示。第一，從整體、全面的宏觀(guān)視角出發(fā)，通盤(pán)考慮，而不是走一步看一步的無(wú)規劃盲目建設；第二，貫以可持續的發(fā)展觀(guān)念。宏村水系力求人與自然的和諧發(fā)展，在自然的基礎上改造，而不是破壞自然和濫用自然。從而滿(mǎn)足了世世代代的需要；第三，集實(shí)用、功能與藝術(shù)為一體；另外，宏村水系是在環(huán)境和人口的不斷變化的情況下，不斷改造，修葺使之完善的長(cháng)期過(guò)程。對于不斷變化的客觀(guān)環(huán)境，我們現代建筑觀(guān)也應具備這種與時(shí)俱進(jìn)的思想。最后，從宏村的理水中我們就可以看到中國古代文化中的各種經(jīng)典思想：儒家思想、道家思想、風(fēng)水理論觀(guān)點(diǎn)等都在這里交織、匯聚，可以說(shuō)它們構成了中國古代村落的靈魂。也正是因為有這樣的傳統文化作背景，才使得中國古村落景觀(guān)形成自己的獨特風(fēng)格和具有強大的生命力。

（五）村落的選址布局

皖南宏村古村落選址、建設遵循著(zhù)周易風(fēng)水理論，強調天人合一的理想境界和對自然環(huán)境的充分尊重，在這種理論指導下的村落選址建設，注重物質(zhì)和精神上的雙重需求，有科學(xué)的基礎和很高的審美觀(guān)念。宏村的形態(tài)多為聚居形態(tài)，沿山勢、水勢、布局靈活多樣，整個(gè)村落的整體輪廓與所在的地形、地貌、山水等自然風(fēng)光取得和諧統一，體現了皖南古村落的特有風(fēng)貌。

“景觀(guān)就是土地和土地上的物體與空間構成的綜合體，是人在大地上的棲息地，而非表層意義上的視覺(jué)風(fēng)景，良好景觀(guān)的最重要的一層含義就是人與自然、人與人和人與神之間和諧的關(guān)系�！敝�(zhù)名景觀(guān)設計師俞孔堅曾這樣說(shuō)道。俞孔堅對于皖南宏村古村落的城池布局非常推崇，他倡導城市的景觀(guān)設計可以從古村落的選址中吸取靈感。

宏村的典型布局是“枕山、環(huán)水、面屏”，形成一相對封閉的環(huán)境，即可背靠山石遮擋冷風(fēng)又可面水，使房屋迎風(fēng)納氣，調節局部環(huán)境的舒適度，獲得良好的景觀(guān)效果。經(jīng)�？梢�(jiàn)黑瓦白墻、飛檐翹角的屋宇隨山形地勢高低錯落，層疊有序。古村落內部的整體布局也和諧流暢，各種各樣的建筑物不僅規劃嚴整、排序井然，而且不同功能的建筑布局合理、空間層次分明。而且，徽州古村落往往被賦予一定形狀，以寄托古村人對美好生活的愿望。如“�！毙未迓浜甏�，山為牛頭，樹(shù)為牛角，屋為牛身，九曲十彎的人工水圳為牛腸，村中央的池塘是牛胃，村南的人工湖是牛肚，村邊四座木橋是牛腳。牛形村落的形成，既以巧于因借天然的山形地勢水流等自然環(huán)境為基礎，更有賴(lài)于遵循自然環(huán)境和諧統一思想、發(fā)揮豐富想象力而開(kāi)展的人工建設，成功地實(shí)現了人與大自然的緊密相融。

四 皖南古民居的現代意義

皖南古民居的景觀(guān)價(jià)值的研究對當代中國不同城市景觀(guān)建設有著(zhù)多方面的意義：

（一）注重人與自然的和諧統一，尊重天、地、人之間的和諧關(guān)系

“中國天人合一觀(guān)念源遠流長(cháng)，其思想內核，即天與人是和諧的整體，人就應當尊重自然萬(wàn)物，強調天道與人為的合一；強調自然與人類(lèi)相同、相類(lèi)和統一，追求人與自然和諧的關(guān)系；強調人是自然界的一部分而應服從自然界的普遍規律；強調人性即是天道，追求道德原則與自然規律一致而達到天人協(xié)調和諧的理想境界�！�

宏村村落身處地阻山隔，但宏村人卻創(chuàng )造精美的建筑和如詩(shī)如畫(huà)的生存環(huán)境、道路、水利工程，而讓世人稱(chēng)奇，以至被世人稱(chēng)為“中國畫(huà)里的鄉村”。古代徽州人展現出的創(chuàng )造智慧和適應并改變生存環(huán)境、尊重人與自然和諧統一的關(guān)系的精神，今天任然給我們一很大的啟示。宏村村落建設注重“風(fēng)水”，依山傍水的宏村村落，鱗次櫛比的房屋，縱橫交錯的巷道，既考慮的取水、排污、放火、防盜的多重因素，又考慮到生活起居的方便實(shí)用，即生存需求和審美趣味，集功能性和觀(guān)賞性于一。體現出人與自然的和諧，追求的是適合生存、布局合理、富有詩(shī)意的人居環(huán)境。

（二）尊重自然，因地制宜營(yíng)造村落

宏村人以崇尚自然、珍惜自然、合理利用自然的態(tài)度，選擇宜居之地。并高度重視并尊重基地自然生態(tài)環(huán)境的內在機理和自然規律，以珍惜土地、重山水、保林木、巧用自然能源的原則，村落選址大都利用天然地形，依山傍水，枕山環(huán)水，背山面水，負陰抱陽(yáng)，隨坡就勢；大都選擇在山谷內相對開(kāi)闊的陽(yáng)或山側南向緩坡上。所以宏村的布局的基本形式是“枕山、環(huán)水、面屏”，環(huán)境相對封閉，但智慧的宏村人，因地制宜，巧奪天工，圍繞著(zhù)“�！毙谓ㄔ烊斯に�系和村落規劃。牛形村落的形成，成功地實(shí)現了人與大自然的緊密相融。被稱(chēng)為當今“景觀(guān)設計史上一大奇跡”。

而當今，隨著(zhù)社會(huì )的發(fā)展，城市建設不斷推近，現在城市景觀(guān)設計卻對人們的生存環(huán)境造成巨大的威脅，中國著(zhù)名景觀(guān)設計師、北京大學(xué)景觀(guān)設計學(xué)院院長(cháng)俞孔堅曾痛心指出，許多地方原本雜草叢生，充滿(mǎn)詩(shī)情畫(huà)意的河流，現在往往都變成了水泥渠道。曾今的那些水草叢生、白鷺低飛、青瓦纏腳、魚(yú)游淺底，而今已成寸草不生，光潔的水泥護岸。水的自?xún)裟芰ο�失殆盡，水---土---植物---生物之間形成的循環(huán)系統被徹底破壞。正如俞孔堅所說(shuō)，溪流兩邊的雜草雜灌叢生，那是真正美的生態(tài)。我們現在卻失去了，這是個(gè)非常悲慘的失敗。

（三）對當代新農村建設的啟示

古宏村人在村落營(yíng)造、選址和建筑造型以及建筑在平面與空間規劃中所透露出來(lái)的才智，和最重自然的精神，在當代新農村景觀(guān)建設中值得我們學(xué)習與借鑒。

當代的中國民居建筑，由于建筑材料受到多方面的挑戰，以及建筑事業(yè)的發(fā)展，農村與城市的聯(lián)系也極為密切，城市的發(fā)展也改變了多年遺留下來(lái)的傳統建筑風(fēng)格，取而代之的是磚混結構的“方盒子”組成的“新宅”，這樣的民居失去了建筑的精神與文化。這些“方盒子”雖符合當今建筑的發(fā)展步伐，但是在文化方面并無(wú)創(chuàng )新，相反也抹殺了傳統的民族文化。江書(shū)瑭在《淺談中國傳統民居的文化和保護》中說(shuō)到：“建筑應當與其所處的自然環(huán)境，社會(huì )文化，人們的意識觀(guān)念相適應，人類(lèi)發(fā)展的靈魂是文化，而建筑本身又是社會(huì )精神文明和物質(zhì)文明兩方面體現，它影響人們的生產(chǎn)，生活直接或間接地作用于地方性建筑風(fēng)格”。 建筑文化不是封閉的，而是繼承、創(chuàng )造、延續的產(chǎn)物，我們在建筑創(chuàng )造上應該借鑒民族的傳統文化，發(fā)揮中國傳統建筑文化的優(yōu)勢，保持文化內涵，并“智取”外來(lái)的精華。如梁思成早年提出的“中而不古，新而不洋”。所以中國當代的民居建筑，不是將農村城市化，也不是把古村落從新農村的版圖中單獨出來(lái)，而應該將農村的山水、耕地、植被資源和自然生態(tài)系統與經(jīng)濟發(fā)展、提高老百姓生活水平和諧發(fā)展為一體。

宏村古民居規劃營(yíng)造的尊重自然的精神與文化應當被繼承和發(fā)展，并賦予現代民居以生氣，使之富有生命力，使其成為人與自然、人與人、人與神充分和諧的理想生存環(huán)境。

五 結語(yǔ)

皖南古村落是物質(zhì)文化遺產(chǎn)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的綜合呈現地，是徽州文化多樣性最具資格、最具品味、最具權威的闡釋者。在徽州有數不盡的高墻深院，宏村---徽州古民居的典型代表，歷經(jīng)風(fēng)雨滄桑，至今保持了最初建筑的特征。宏村的規劃、街道形式、建筑和裝飾以及房屋與廣泛的水系相結合的“�！毙我巹澆季�，被中外專(zhuān)家認為是“將科學(xué)與詩(shī)意完美結合、建筑與環(huán)境珠聯(lián)璧合的典范”，是人類(lèi)古老文明的見(jiàn)證。作為中華文明甚或說(shuō)是人類(lèi)文明的宏村，其文化藝術(shù)魅力讓人敬畏。然而，就是這片神奇的土地，程朱理學(xué)、禮儀之鄉，有著(zhù)令世人驚嘆叫絕、獨樹(shù)一幟徽州歷史文化的村莊的平靜被打破了，淳樸的民風(fēng)漸漸在變異與瓦解，我們在感嘆古人為我們所留下的藝術(shù)珍寶時(shí),是否這樣想過(guò),這些藝術(shù)珍寶還能保存多久？當今世界經(jīng)濟一體化，隨之也帶來(lái)了外來(lái)文化，現在的中國景觀(guān)，一味的模仿西方國際主義設計運動(dòng)為主流的形式下，為形式而形式的思想潮流，卻忘記了本民族所具有的且特立于世界的民族文化背景。這些模仿雖然符合當今建筑的步伐，但是在文化上并無(wú)創(chuàng )新，相反卻抹殺中國傳統文化。

面對當代城市的發(fā)展,如何深層的保護和利用古村落的自然與人工天然為一體的生態(tài)環(huán)境的文化景觀(guān)，以及隱藏在其背景的人文文化和環(huán)境風(fēng)水學(xué)的空間設計，是值得我們深思的問(wèn)題………

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 作者系山東大學(xué)威海分校學(xué)生 程若寶