藝術(shù)本身具有審美功能，提煉和演繹鄉村生活元素，賦予它審美功能，產(chǎn)生新的價(jià)值。比如竹籃的加工工藝，可以提煉出來(lái)講故事，用鄉村的語(yǔ)言和現代設計進(jìn)行重新建構，建構的過(guò)程是對生活品質(zhì)的提高。階層的不同，導致了需求的多元。

　　在鄉村實(shí)踐中，藝術(shù)邏輯的核心并不在于以何種藝術(shù)形式和語(yǔ)言來(lái)參與鄉村振興，而是在了解當地自然和人文資源、理解當地社會(huì )結構的基礎上，融合不同階層的需求，建立起融合開(kāi)放的平臺，創(chuàng )造交流與對話(huà)的機制，共同重塑鄉村社會(huì )和文化生活。

　　2018年8月，上海美術(shù)學(xué)院和四川美術(shù)學(xué)院在莫干山共同開(kāi)展“鄉村重塑，公共藝術(shù)再行動(dòng)”暨“長(cháng)江上下：公共藝術(shù)國際行動(dòng)計劃”之時(shí)，在了解當地業(yè)態(tài)發(fā)展的情況下，生發(fā)了舉辦民宿藝術(shù)節的想法，得到了眾多民宿業(yè)主快速和積極的響應，明確反映了民宿業(yè)主的認識和直接需求，提升休閑產(chǎn)品的文化價(jià)值， 成為大多數業(yè)主的共識。

　　這一想法的基本出發(fā)點(diǎn)是對藝術(shù)的功能和目的的思考，即藝術(shù)在社會(huì )發(fā)展中的服務(wù)功能，它所承載的價(jià)值也不應游離于公眾生活之外。在交流中，一位前村支書(shū)說(shuō)，這里的土地土壤、竹子資源異常豐富，但大家主要是通過(guò)打工來(lái)維持生活，支書(shū)的身份是可以不停地調換的，但謀生不會(huì )變。很多人離開(kāi)村莊去打工，留守在這里的人則多多少少都會(huì )有點(diǎn)主意。如果藝術(shù)家們能夠把竹子這個(gè)行業(yè)重新振興起來(lái)，讓居住在這一帶的居民有比外出打短工更多的生活來(lái)源和生活方式，同時(shí)又不離開(kāi)家鄉，這會(huì )是一種很好的結合。

　　在與村民的接觸中發(fā)現，其實(shí)他們并沒(méi)有以城市眼光看待鄉土的情懷。普通村民和當過(guò)村干部的支書(shū)都表示，他們并不懂也不需要去懂藝術(shù)是什么。藝術(shù)家來(lái)到這里，是否能夠給這個(gè)鄉村帶來(lái)更多的變化?這才是最根本的。這種態(tài)度，也決定了藝術(shù)家與村民的合作是一個(gè)互相磨合和理解的過(guò)程，在藝術(shù)家看來(lái)的公共藝術(shù)改變鄉村，對于村民來(lái)說(shuō)，也許僅僅是一個(gè)活計，盡管他們對于這種改變持歡迎的態(tài)度，甚至抱著(zhù)某種程度的期待，對手藝、鄉村生活的認同，建立在經(jīng)濟狀況改善的基礎上。

　　不同階層對于藝術(shù)所產(chǎn)生的功能有不同的需求，這種需求是建立在不同階層的生活需要和利益之上，也由各人的眼界所決定。公共藝術(shù)需要的是關(guān)聯(lián)當地不同的信息，挖掘不同的資源，并把這些資源有效地轉化為生產(chǎn)力，使人們對自我，對鄉村的認同更加自覺(jué)。

　　非遺傳承人宣國維積極幫助青年藝術(shù)家們實(shí)現自己的想法。在旅游業(yè)的發(fā)展過(guò)程中，他個(gè)人的竹編手藝和個(gè)人的生活方式，變成了莫干山的傳統文化的象征，這不僅令人自豪，更多的是對個(gè)人發(fā)展和個(gè)人榮譽(yù)感的肯定。生活需要與人的社會(huì )認同這一心理需求緊密結合在一起，而這一點(diǎn)，在經(jīng)濟水平和文化層次越高的人身上，體現得尤為明顯。在與藝術(shù)家的共同創(chuàng )作中，年逾古稀的老人不僅幫助藝術(shù)家實(shí)現想法，也興奮地挑戰自己的技藝。

　　藝術(shù)參與鄉村發(fā)展，實(shí)際上是在應對不同的關(guān)系。例如，還掌握著(zhù)竹編技藝的人，基本都超過(guò)了六十歲。20世紀60年代到70年代是他們生活條件最苦的時(shí)候。因為當地盛產(chǎn)毛竹，而毛竹不能食用，只能作為商品，但在當時(shí)道路并不暢通，只有通過(guò)放簰(編注：放簰是借助水流運送木材)的方式帶來(lái)收入，發(fā)展經(jīng)濟。村里的文化老人王鳳鳴先生，現年已經(jīng)八十五歲，作為一個(gè)土生土長(cháng)的文化人，在年輕的時(shí)候，也必以竹子、放簰為生，對于放簰的河流，對于這個(gè)行業(yè)的歷史發(fā)展仍保持著(zhù)鮮活的記憶并且樂(lè )于講授給青年人聽(tīng)。在放簰的過(guò)程中，產(chǎn)生了各種祭祀活動(dòng)，寄托著(zhù)美好的愿望和祝福，也凝結成村民們特殊的心理活動(dòng)和歸屬感。

　　當地自然資源與產(chǎn)業(yè)發(fā)展的關(guān)系，影響著(zhù)居民的生活水平。在工業(yè)化生產(chǎn)大幅發(fā)展的背景下，竹產(chǎn)業(yè)的衰落，使得在產(chǎn)業(yè)結構不完整的情況下，需要另外一種產(chǎn)業(yè)結構，第三產(chǎn)業(yè)來(lái)填第一、第二產(chǎn)業(yè)的不足。

　　民宿行業(yè)的興起，改變了產(chǎn)業(yè)結構的單一。比如，有些村民月生活消費在一百元左右，這在城市人聽(tīng)來(lái)匪夷所思，以城市的角度和以鄉村的角度，來(lái)看同一個(gè)問(wèn)題，主體不同，結論也不同。村民們把資金主要花費在房屋建設上，沿襲了農業(yè)社會(huì )的一貫傳統，他們的作息也是最節能、最環(huán)保的，也影響到他們的消費結構，肯定了對原有生活方式的認同，以及對新生活方式的適應。

　　此外還存在著(zhù)另一些關(guān)系層面。第一是本地人進(jìn)與出的關(guān)系，也就是說(shuō)留在本土的當地人與返鄉的當地人之間的關(guān)系。第二是與外來(lái)文化的關(guān)系，外來(lái)者與當地村民的關(guān)系。第三是當地歷史文化與當下社會(huì )發(fā)展的關(guān)系。以公共藝術(shù)的方式介入鄉村發(fā)展，在很大的程度上是在研究和處理這些關(guān)系，將藝術(shù)作為一種手段和媒介來(lái)融合這些關(guān)系，或許是比行政命令更為有效的方式。

　　公共藝術(shù)參與鄉村的發(fā)展，至少是在莫干山這樣一個(gè)經(jīng)濟條件比較發(fā)達、開(kāi)放程度較高的地區，它的主要功能在于它的黏合作用，能夠把不同的需求聯(lián)合起來(lái)，借助藝術(shù)這種方式來(lái)共同發(fā)聲，串聯(lián)起不同社會(huì )階層的需求，使社會(huì )階層之間產(chǎn)生必要的互動(dòng)，從而產(chǎn)生資源的流動(dòng)和身份的轉換。

　　很多民宿主、茶商和其他企業(yè)界人士，有著(zhù)離開(kāi)本土外出學(xué)習和工作的經(jīng)歷，有意識地保護鄉村文化，把都市的現代文化融入到鄉村文化中來(lái)，城市與鄉村之間的差異，不僅從經(jīng)濟角度而言，從文化生活的角度來(lái)看，目標都是減少差異、趨向平等。鄉村文化的發(fā)展，不是孤立和隔絕的，城鄉之間的關(guān)系，體現在鄉村藝術(shù)活動(dòng)的各個(gè)方面，藝術(shù)參與鄉村實(shí)踐，也是搭建鄉村與都市的橋梁。

　　在這個(gè)過(guò)程中，藝術(shù)家的身份也在悄然變化，模糊了藝術(shù)家、社會(huì )學(xué)家，甚至是企業(yè)家的身份。在鄉村開(kāi)展公共藝術(shù)，它的內在邏輯不是憑空想象出來(lái)的，并非要與當地無(wú)縫對接，才能做出更好的公共藝術(shù)作品。其核心在于針對不同階層的需要，在調查實(shí)踐中理順關(guān)系，以理性的方式來(lái)實(shí)現它的社會(huì )成果轉化。