【人物綜述】龐偉，聲音很洪亮，笑聲很爽朗，理著(zhù)最短的頭發(fā)，留著(zhù)長(cháng)而細的胡子，言辭坦率而真誠，說(shuō)話(huà)很直的那種。他說(shuō)“如果說(shuō)一個(gè)國家連專(zhuān)業(yè)群體都不是濟世的，沒(méi)有對社會(huì )有責任的想法，那就太荒謬了�！�

　　作為中國著(zhù)名的景觀(guān)設計師，龐偉眼中的景觀(guān)是人類(lèi)文化在大地上的投影，他引用了美國人梭羅的話(huà)說(shuō)：你都不愛(ài)家鄉的小徑、池塘，你會(huì )愛(ài)自然？他一直熱衷拍攝和推崇狗尾巴草，“野草之美”；他質(zhì)疑和反感那些浩蕩恢宏的“權力軸線(xiàn)”……汶川大地震觸動(dòng)了許多人，也觸動(dòng)了龐偉，讓他對景觀(guān)和設計的反思更加深刻，讓他更加努力去實(shí)踐“設計為人民服務(wù)，設計為解決問(wèn)題”，讓他更加推崇土地-人-神和諧的景觀(guān)設計理念。

　　設計為解決問(wèn)題，設計為人民服務(wù)

　　“愛(ài)心集結號”集結了廣東設計菁英，以智顯愛(ài)更彰顯了設計師的特質(zhì)。作為“愛(ài)心集結號”的領(lǐng)導人之一的龐偉說(shuō)，世界本身存在著(zhù)許多不公平和不合理，他為我們列舉了一系列的數據：全世界有65億人口中10億人缺乏飲用水，更糟糕的是，世界上70％的人口所在地區沒(méi)有電、醫院或學(xué)校，一半人口每日生活標準低于2美元。他說(shuō)如果不看這些數據，身處繁華都市的人們是無(wú)法知道這個(gè)真相的。世界開(kāi)發(fā)公司的創(chuàng )建者PaulPolack說(shuō)，世界上大部分的設計師都致力于為只占10％的富人研制產(chǎn)品，提供服務(wù)。紐約CooperHewitt美術(shù)館進(jìn)行了新的嘗試，策劃了名為“為其余90％的人口而設計”的展覽，收集了約30件優(yōu)秀作品，從格蘭納達颶風(fēng)過(guò)后被廣泛應用的可降解緊急避難所、孟加拉的竹制水泵到獨創(chuàng )的Q鼓。龐偉說(shuō)，“比起為富人服務(wù)，設計系的學(xué)生和專(zhuān)業(yè)設計師應尋求和培養具有社會(huì )責任的設計解決辦法。這個(gè)展覽的性質(zhì)就跟羊城晚報發(fā)起的做的'愛(ài)心集結號'是一樣的�！�

　　羊城晚報：在“愛(ài)心集結號”收集到的作品中，各類(lèi)跨界合作的作品為主導。作為“愛(ài)心集結號”的發(fā)起人之一，您對災后廣東設計界愛(ài)心集結的意義一直有著(zhù)怎樣的思考？

　　龐偉：我覺(jué)得應該建立廣州震后設計學(xué)派，是泛設計的。這批設計師應建立一個(gè)共識：反對濫裝飾。反對用設計粉飾太平。反對用裝飾來(lái)偷換設計的實(shí)質(zhì)。主題就是“設計為解決問(wèn)題，設計為人民服務(wù)”。我們現在的設計機制就跟政府部門(mén)一樣，屬于條塊分工，你做室內，我做室外，他做建筑或平面�！皭�(ài)心集結號”的意義就在于泛設計，打破樊籬，打破這種界限，我們互相學(xué)習，共同工作。

　　我們要把設計師這種災后噴發(fā)的覺(jué)悟浪頭凝固起來(lái)，使這個(gè)浪頭形成一個(gè)較長(cháng)久的姿態(tài)，這個(gè)姿態(tài)就是設計致力解決問(wèn)題，而不是所謂的浪漫。平民化的、民主的設計立場(chǎng)缺失對中國當代設計的健康發(fā)展是極為有害的。設計是有社會(huì )責任的，設計更應該關(guān)注真實(shí)的世界和人的真實(shí)需求，設計更應該為90％的人們而做。

　　當代設計缺乏對真正需要解決的問(wèn)題——平民百姓需求、環(huán)境保護、可持續發(fā)展等——的思考，因而也失去了設計中最可貴的工作力。創(chuàng )意是設計的一部分，但設計不僅僅是創(chuàng )意，它是一種關(guān)懷。好的設計也可以很保守，甚至可以沒(méi)有創(chuàng )意；但好的設計解決了問(wèn)題。

　　關(guān)于景觀(guān)的當代面貌

　　我們的城市化中那些土生土長(cháng)、那些不需要任何灌溉、不需要任何人工維護的本土植被被人遺棄，而代之以大王椰、美人蕉和模紋花壇那些所謂的“精品綠化”。那些需要大量管理、灌溉、高成本的園林花木。那些所謂的“精品綠化”和他們的美是無(wú)法持續的。

　　羊城晚報：您怎么看待從舊園林到現代景觀(guān)的審美價(jià)值變化？

　　龐偉：以前那些典型的“文人”園林，石頭肯定是怪石、奇石，樹(shù)一定是怪樹(shù)、奇樹(shù)，龔自珍直言的“病樹(shù)”、“病梅”。如果每個(gè)地區的幾個(gè)、幾十個(gè)公園都按照這樣來(lái)做，那這個(gè)國家就很離譜了——哪來(lái)那么多怪石？哪有那么多病樹(shù)��？那還怎么滿(mǎn)足現在人們對氧氣的需要��？我們需要森林，鄉村的、城市的森林，需要那些真正的植物，那些樹(shù)仔頭、怪樹(shù)能產(chǎn)生多少氧氣��？

　　審美價(jià)值是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過(guò)程，不是一成不變、約定俗成的。傳統園林里蘊含并流動(dòng)著(zhù)傳統中國人尤其是士階層審美特質(zhì)的東西。當時(shí)是大量財富被少數人掌握，而這些少數人對擴大再生產(chǎn)缺乏興趣，于是就把財富積累到一個(gè)所謂審美的領(lǐng)域里，就拼命地去蓋大院，修園子，用各種裝飾，用各種名貴山石，奇花異草去顯示財富，裝飾和財富成正比！財富和奇花異草成正比！美學(xué)成了財富的包裝，這在當代是不能被延續的。

　　現代設計運動(dòng)實(shí)際上指出了最好的美學(xué)其實(shí)是人民的，審美趣味和國家的興衰其實(shí)有著(zhù)密切的關(guān)系，這一點(diǎn)看看北宋的山水園林運動(dòng)和國家結局關(guān)系就知道了。美是具有時(shí)代性的，有特定的資源制約，同時(shí)還具有一定的社會(huì )學(xué)和政治含義。

　　我們今天到法國去，大家知道法國當代社會(huì )做了那么多設計，它并沒(méi)有再延續凡爾賽的路線(xiàn)，所做的都是新的文化、新的建設。我們知道人類(lèi)的文化是疊加的，文化遺產(chǎn)我們該保留好、保護好，但是沒(méi)有人再去復古一個(gè)金字塔或者帕提農神殿。我們中國今天在大量地城市化，城市化率已經(jīng)達到了40％多，建設要滿(mǎn)足公共性，古代的皇家園林和士大夫園林都不具備公共性�，F在五一開(kāi)放了去頤和園，去拙政園，去了也白去，你看不到任何古代那些優(yōu)雅的東西，你看到的都是人頭，都是那些無(wú)厘頭的密密麻麻的盆花，古人所謂“煞風(fēng)景”是也。面對當代人的生活、當代人所面臨的社會(huì )和環(huán)境挑戰、當代人的價(jià)值觀(guān)，需要我們有新的對策和設計表達，這便是新景觀(guān)，當代中國的景觀(guān)設計。

　　城市化不能是權力美學(xué)＋富豪美學(xué)

　　羊城晚報：中國人至今仍然沉醉于大廣場(chǎng)、大馬路、大建筑，認為“大”了就是現代化，認為花崗巖、鋁合金、玻璃等等高檔材料就是現代化，認為城市越大越是現代化。

　　龐偉：這種大城市觀(guān)是有問(wèn)題的。今天的中國城市發(fā)展水平所帶來(lái)的日益嚴峻的生態(tài)環(huán)境危機和社會(huì )矛盾激化也是不爭的事實(shí)。我們不能設想，今天的城市再擴大幾倍的同時(shí)，“城市病”也隨之擴大幾倍，那將是一個(gè)多么可怕的局面！

　　夏季城市關(guān)閘斷電的事，這幾年已屢見(jiàn)不鮮。油荒、煤荒這些詞不僅刺激著(zhù)中國經(jīng)濟的神經(jīng)，也提醒著(zhù)這個(gè)近年來(lái)多少有點(diǎn)躊躇滿(mǎn)志的國家，達摩克利斯之劍就高懸于我們的城市之上，這一點(diǎn)2008年我們看的更加清楚了。為了發(fā)展，我們已經(jīng)透支了我們的國土生態(tài)環(huán)境資源，據介紹，中國的江河污染已經(jīng)是全面性的；我們有420個(gè)城市缺水，110個(gè)城市嚴重缺水；我們的經(jīng)濟仍遠沒(méi)有擺脫“三高一低”（高投入、高污染、高耗能、低效益）的總體水平。

　　美國這些年來(lái)反而提出：“新都市主義”。就是自己幾分鐘之內就可以去上班，也就是步行去上班，我一定不要住在離上班地點(diǎn)離得太遠的地方，否則就浪費生命��！如果我一天上班來(lái)回3個(gè)小時(shí)，那我一生得花多少時(shí)間莫名其妙地在公共汽車(chē)里頭擠著(zhù)，開(kāi)著(zhù)私家車(chē)還要浪費汽油、浪費空間。我們的社會(huì )可以通過(guò)規劃讓人們住在自己工作的地方附近，在步行的幾分鐘之內，一定會(huì )有社區公園，能夠享受跟自然的對話(huà)，這多道德��！既是對自己生命的道德，也對國家的能源和空間的道德。

　　羊城晚報：在中國城市化進(jìn)程中，城市綠化方面的盲點(diǎn)是什么？

　　龐偉：我們的國情和生態(tài)狀況告訴我們，中國的發(fā)展、中國的城市化是一條極大程度上受到能源、資源和環(huán)境因素制約的發(fā)展之路，這就要我們走一條立足于節約、低耗，立足于生態(tài)恢復和保護、從而持續發(fā)展的城市化路線(xiàn)。

　　但是令人困惑的是，我們許多地方的城市綠化工作似乎并不需要考慮和擔擾上述這些巨大并且結構性的危機，仍然熱衷于繁花似錦，熱衷于修剪造型并把這些東西當作綠化精品來(lái)打造、來(lái)宣傳。

　　綠化不僅僅是為了美化，美化只是一方面。更多的要去在乎生態(tài)安全。如我們的鄉土植物體系，嶺南有幾萬(wàn)種植物。但我們熱衷于洋草異木，城市綠化不夠，而且很多都是作假的。那些臺灣草、夏威夷草只能算低效的綠化。它能提供多少氧氣？那些高爾夫草就更加危險了，大量的殺蟲(chóng)劑。發(fā)達國家都不搞這個(gè)，這個(gè)綠化很危險。

　　所以某種程度上，我們今天談到對植物的認識，除了美化之外，還有安全問(wèn)題：國土的生態(tài)安全，城市的生態(tài)安全。如果我們老是用那些裝飾性的物種，或者老是用那些富貴的加納利海棗，基本上對動(dòng)植物的體系都產(chǎn)生破壞，時(shí)間長(cháng)了會(huì )有非常大的惡果。植物、土壤、動(dòng)物、氣候之間應有一個(gè)很好的循環(huán)。濫用模紋花壇、濫用彩葉植物是不對的。我們要看到僅僅談美化、僅僅談裝飾是設計師很危險的一條道路。

　　政治正確，尊重差異，新景觀(guān)靠文化來(lái)塑造

　　龐偉一直旗幟鮮明，景觀(guān)理念首先要解決“政治正確”問(wèn)題，要尊重基本的人類(lèi)價(jià)值觀(guān)念，尊重弱勢群體，要推崇生態(tài)、環(huán)保的綠色觀(guān)念。房地產(chǎn)商不應當推崇“人上人”的觀(guān)念，不能從空間上去做“階級壓迫”的事。

　　他毫不客氣地說(shuō)“有一些基本的東西、一些根本的人文覺(jué)悟要我們大家共同遵循的，要是今天不遵循這些，那人肯定是活錯時(shí)代了�！�

　　羊城晚報：你一直有句話(huà)讓我們印象深刻，：景觀(guān)就是人的文化在大地上的投影。景觀(guān)就是大地，就是生活。能闡釋一下你的景觀(guān)理念嗎？

　　龐偉：我們強調必須要對人群和他們的文化有深刻的理解。一個(gè)民族，一個(gè)群落，實(shí)際上都離不開(kāi)“天地-人-神”，絕不能把一個(gè)充溢著(zhù)魅力、生動(dòng)、鮮活的東西變成所謂專(zhuān)業(yè)的、枯燥無(wú)味的東西。所以說(shuō)景觀(guān)的道路就是文化和人民的道路。在大自然里隨便一個(gè)角落就可以得到的那種燦爛，為什么在我們身邊的多數城市中卻尋求不到？

　　真正的生活是充滿(mǎn)差異的，是活躍有趣的。我們當下許多城市的景觀(guān)則如出一轍，雷同、死板。你沒(méi)把差異做出來(lái)，關(guān)于這點(diǎn)，我提出了方言景觀(guān)的口號。方言是什么，方言其實(shí)是人文生態(tài)的一個(gè)重要組成部分，我們既要吸取其它優(yōu)秀城市的精華，同時(shí)又不能去簡(jiǎn)單地復制。同樣屬于巴蜀文化，為什么重慶和成都差別那么大？同樣在廣東，深圳和廣州的差異巨大。但總的來(lái)說(shuō)，今天我們這種差異性逐漸喪失，是因為我們的知識是帶有霸權的，有些知識本身是蠻橫的，比如說(shuō)世界范圍的英語(yǔ)知識霸權。你看現在情人節不是一個(gè)，是三個(gè)！這都是商家干的！這屬于商業(yè)霸權，消費操縱。我們的地方知識，包括各地人們的一些獨特的東西都在喪失，比如方言、少數民族服裝使用了幾千年，很快就會(huì )沒(méi)了，消失了。與此相伴的景觀(guān)也在迅速的消失、消亡。我們現在到貴州去，一些在城里打工回去的年輕人就不穿那些民族衣服了，而是穿T-shirt、牛仔褲、熱褲，很快那些人文景觀(guān)就沒(méi)有了。這是一個(gè)差異和地方性在迅速喪失的年代，我們要做一些反向的努力。

　　我們還有一個(gè)大的問(wèn)題，是我們當中真正的想象力匱乏，太多的東西無(wú)趣。愛(ài)因斯坦曾經(jīng)說(shuō)過(guò)一句話(huà)“想象力比知識更重要”，其實(shí)設計就是一個(gè)消化知識、融會(huì )貫通、再有所創(chuàng )新的過(guò)程，設計師的工作無(wú)疑是應當更富有創(chuàng )造力和想象力。我們既要向傳統學(xué)習，又要在公元兩千年以后做出我們這代人對大地的理解和創(chuàng )造，這就是想象力景觀(guān)。我們有非常龐大的專(zhuān)業(yè)隊伍和非常多的實(shí)踐機會(huì )，但是卻沒(méi)有真正地將以人為主體的創(chuàng )新精神打開(kāi)，沒(méi)有真正打開(kāi)想象力！

　　駁斥權力和富豪美學(xué)，主持城市化野草之美

　　一段時(shí)期以來(lái)，對稱(chēng)軸線(xiàn)在政府建筑和形象工程的建筑上表現明顯。有人認為，房屋建筑一定要建在中軸線(xiàn)上才高貴威嚴，建筑材料也有階級，植物也有等級，在一類(lèi)的空間里面就不能有二類(lèi)的材料、二類(lèi)的植物。人間的等級、勢利顯然也與景觀(guān)中一致。龐偉對此很是憤慨：“野草是賤民？要鏟除掉？”他一向提倡城市化野草之美，提倡用本土的植物與城市共生，以自然為美，主張建設節能型的城市。

　　羊城晚報：當前人們在景觀(guān)美學(xué)上有哪些誤區？

　　龐偉：現在有些房地產(chǎn)商很離譜，以樹(shù)不落葉為美，以落葉為不衛生。作為一個(gè)有點(diǎn)詩(shī)意、有點(diǎn)哲學(xué)意識的人，落葉知秋��！其實(shí)四季之美是一件多么美妙的事情啊。有錢(qián)就可以不喜歡四季、不喜歡月的陰晴圓缺，你做的到嗎？

　　今天我們社會(huì )上有一種“景觀(guān)大佬”叫權力美學(xué)。

　　權力美學(xué)沉浸于彰顯權力，喜歡把政府建在中軸線(xiàn)上，主要領(lǐng)導辦公室都是在上面的，俯瞰眾生，俯瞰巴洛克圖案的廣場(chǎng)，中國90％的城市蓋莫能例外！權力有個(gè)空間秩序，就在我們的城市規劃中體現，過(guò)去用“回避”、“肅靜”的牌子擺排場(chǎng)，現在用景觀(guān)大道、高樓大廈來(lái)擺儀仗！這非常無(wú)聊，與當代城市精神格格不入，既不符合社會(huì )主義的本質(zhì)，也低于這個(gè)時(shí)代的基本素質(zhì)。洛陽(yáng)城、北京城都是官家性質(zhì)的，以權力為中心的。廣州不同，廣州這個(gè)城市的美感在于她的山水格局。以自然為中心、以商業(yè)活動(dòng)為紐帶發(fā)展起來(lái)，是一個(gè)非常自然的南方城市，云山珠水，這種山水格局特別地美，城市圍著(zhù)珠江展開(kāi)，上下九啊、中山路啊，非常好。

　　羊城晚報：富豪美學(xué)景觀(guān)也讓人無(wú)所適從。

　　富豪美學(xué)是一干房地產(chǎn)商們推崇的，其實(shí)樓盤(pán)很一般，搞些什么“豪苑”、“豪軒”。這種文化取向完全是落后的！今天的人之所以高貴，并不在于他是貴族，也不在于他是帝王，而就在于他是人類(lèi)的一個(gè)組成部分，他是一個(gè)公民，是一個(gè)人。他是一個(gè)人就足夠高貴�，F在房地產(chǎn)商卻讓你能購買(mǎi)到帝王的美學(xué)，讓你回到當年去享受帝王的那些東西，這是假的，當然更是錯的。

　　羊城晚報：所以您非常主張城市化野草之美！

　　龐偉：“野草之美”是多樣化的鄉土生境系統的美；是江、河、海岸自然形態(tài)的美；是濕地、湖泊呈現給我們的美；是城市生態(tài)廊道的美；是綠色建筑的美。

　　“野草之美”，它主張所有鄉土的，屬于土地生命本身的植物之美，反對把人的主觀(guān)文化審美和觀(guān)念凌駕于土地和生命意志之上，是一種“白話(huà)的景觀(guān)和尋常之美”。中國需要魯迅《從百草園到三味書(shū)屋》中那個(gè)“確鑿只有些野草”百草園，需要與土地和諧的城市化，需要“野草之美”的城市化。

　　一個(gè)個(gè)城市用五十萬(wàn)、八十萬(wàn)盆鮮花打造為人民服務(wù)的黃金周，一個(gè)美好的黃金周難道就靠這種不可持續的東西來(lái)支撐嗎？弄點(diǎn)野花野草，它還一歲一枯榮，還不用你管，茂盛自生，多好��！鮮花完了就完了，沒(méi)用的嘛，還花那么多錢(qián)。我們的資源太少了，我們一直呼吁，要從能量依賴(lài)型社會(huì )轉換成一個(gè)低耗能的社會(huì )。

　　建筑本身就是景觀(guān)，景觀(guān)重塑場(chǎng)所精神

　　龐偉覺(jué)得景觀(guān)所謂的重點(diǎn)都在我們所了解的“景觀(guān)”之外。景觀(guān)它本身就是一個(gè)泛學(xué)科，本身就是一個(gè)邊緣學(xué)科、交叉學(xué)科，它包括規劃，建筑學(xué)，又涉及人文經(jīng)濟、自然科學(xué)、植物學(xué)等許多方面……有時(shí)候生活和大地本身就是景觀(guān)。

　　景觀(guān)的靈魂是“場(chǎng)所精神”。在城市化進(jìn)程加速的現代社會(huì )，這種場(chǎng)所精神的逐漸流失使龐偉痛心不已。面對冷漠的工作、生活空間，疏離的鄰里關(guān)系，龐偉希望好的景觀(guān)設計能重塑和呼吁這種美好自然的場(chǎng)所精神。

　　羊城晚報：景觀(guān)是多元的，那么在分工細化的今天，你是如何理解景觀(guān)與建筑的關(guān)系？

　　龐偉：引用老子的話(huà)：“無(wú)”才是比“有”更重要的東西。我們拿“有”去搭建東西，我們真正目的是“無(wú)”，“無(wú)”才是寶貴的，因此建筑的本質(zhì)是空間，而不是建筑材料，那么進(jìn)一步思想發(fā)展甚至說(shuō)建筑不是空間，建筑是環(huán)境，實(shí)際上就與景觀(guān)一致了。從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，大家沒(méi)有一條明顯的界限去分割。

　　但是景觀(guān)尺度無(wú)疑更大。它同時(shí)更關(guān)心的是我們稱(chēng)之為建筑外圍的環(huán)境問(wèn)題和場(chǎng)地問(wèn)題。景觀(guān)綜合的好處在哪？融入了文化，融入了地理學(xué)，融入了生態(tài)，融入了環(huán)境藝術(shù)，我們一開(kāi)始就是“雜種”，而這就是我們要保持的東西，從一開(kāi)始這個(gè)學(xué)科的視野和工作范圍就是多元的。

　　羊城晚報：面對逐漸疏離的人和人、人和自然的關(guān)系，你認為景觀(guān)設計如何在目前城市化建筑中營(yíng)造場(chǎng)所精神？

　　龐偉：蒙田曾說(shuō)過(guò)一句話(huà)“凡是人類(lèi)的東西都是我關(guān)心的”。這是什么意思？我們現在認為自身從事的是專(zhuān)業(yè)服務(wù)。一個(gè)個(gè)專(zhuān)業(yè)分開(kāi)：室內的、建筑的、規劃的、園林的。實(shí)際上，我們這些人慢慢地變成一些空心的，支離破碎的。我們知道我們服務(wù)的是人的真實(shí)的城市生活，這也是我們設計的最后目的。

　　城市生活應該是活躍的、生動(dòng)的。離開(kāi)了這些東西，僅是從物質(zhì)形態(tài)上加入優(yōu)秀的景觀(guān)，是假的，優(yōu)秀景觀(guān)它總是一個(gè)好的容器�？虏嘉饕�也說(shuō)過(guò)這樣的話(huà)：什么是房屋？房屋就是住人的機器。那么，什么是好的城市景觀(guān)？它就是一個(gè)對城市人而言好的場(chǎng)所。好的場(chǎng)所是什么？有一個(gè)詞來(lái)描述：具有場(chǎng)所精神。

　　有一次我們去貴州的都柳江，去到一個(gè)寨子。他們的房屋建筑很美，但建筑室內非常差：又黑又暗，通風(fēng)采光都不行，又簡(jiǎn)陋又貧困。所以多數人都聚集在公共地方。在這個(gè)寨子里面，可以看到狗在追狗，雞在追雞，小孩在追小孩，醉鬼在那搖搖蕩蕩，婦女一邊在刺繡一邊在拉著(zhù)小孩在東家長(cháng)西家短，這個(gè)地方所有的生活就都在廣場(chǎng)中展現了。開(kāi)放而生動(dòng)，這就是場(chǎng)所精神�；蛘哒f(shuō)以前那村頭大榕樹(shù)，是最凝聚的場(chǎng)所。累了的人，從縣城里回來(lái)的人，困了腳的人，傳遞這個(gè)村子輿論的人都在那里。自然形成一個(gè)輿論中心、一個(gè)社區中心、一個(gè)納涼的中心，這就是場(chǎng)所，場(chǎng)所浮現精神！

　　當我們做一個(gè)物理實(shí)體的時(shí)候，它不能服務(wù)人，不能留住人，不能跟人的生動(dòng)的社會(huì )生活相融合。一些高級的地產(chǎn)冷冷清清，看管森嚴，沒(méi)有證件進(jìn)不去，給城市留下的是圍墻，場(chǎng)所精神是很差的，內外都差，人們相鄰而居后十年了都不認識，所以中國人今天發(fā)展的這種城市是一種可怕的城市。反觀(guān)城中村，聚滿(mǎn)了人，一到晚上那個(gè)街上擺上幾個(gè)打桌球的桌子，有擦皮鞋的，還有許多大排檔，干什么都有，生動(dòng)的場(chǎng)所！那里從物質(zhì)形態(tài)來(lái)說(shuō)是落后的，但從場(chǎng)所精神來(lái)說(shuō)它是成功的。

　　真實(shí)景觀(guān)豈能無(wú)視岐江公園體現人文關(guān)懷

　　龐偉案頭有一本外國攝影師拍下的攝影集子，內容中有中國的一個(gè)電子垃圾村，村民以癌癥的代價(jià)換取生存，如山的電子垃圾觸目驚心。龐偉說(shuō)：“這也是景觀(guān)，充滿(mǎn)著(zhù)辛酸。不美，但更有力�！绷硪豁�(yè)上，珠三角工廠(chǎng)下班的人潮深刻地反映了當代社會(huì )的一個(gè)側面�！拔覀兝嫌X(jué)得這不是風(fēng)景，這是我們最深刻的東西，無(wú)關(guān)美丑，當今我們一切的繁榮全賴(lài)于此！”

　　羊城晚報：你說(shuō)得很對，我們一直忽略了身邊重要的景觀(guān)：我們老覺(jué)得人們刻意做的花園、公園才是景觀(guān)。那么在你的設計中，您怎樣把這種批判轉為一種設計中的內��？

　　龐偉：中山的岐江公園是一個(gè)很好的例子，當1999年開(kāi)始做這個(gè)項目的時(shí)候，誰(shuí)也沒(méi)有想到一個(gè)船廠(chǎng)的廢墟會(huì )成為一個(gè)公園。當時(shí)，遭遇的觀(guān)念阻力和不理解意見(jiàn)也是可以想象地密集而且大量。為了岐江公園的建設，我甚至當起了“包工頭”——尊重自然，殘破的東西，簡(jiǎn)單低廉的設計，致使沒(méi)有施工隊愿意接這個(gè)項目。

　　那時(shí)候做公園都有個(gè)套路，因此岐江公園就比較有創(chuàng )意，很難得。這個(gè)難得的在哪里？就是價(jià)值觀(guān)念，我們強調文化。不是說(shuō)帝王將相才是文化，普通人也可以是文化；不是說(shuō)名人才是文化，普通人也可以是文化；不是說(shuō)幾千年才是文化，新中國成立的幾十年留下的東西就可以成為文化。文化就是一個(gè)廣義的。真實(shí)而有生命存在。我們借此是向勞動(dòng)致敬！向時(shí)光致敬！

　　岐江公園在理念和實(shí)踐過(guò)程中，都小心翼翼地踐行著(zhù)對包括草木和人在內所有生命的呵護和維系。通過(guò)設計，成排的大榕樹(shù)得以留存；通過(guò)組織現場(chǎng)設計和施工，場(chǎng)地植被得以最大比例的留存下來(lái)。來(lái)自五桂山的野草在鐵軌邊繁盛蔓延，木棉花墜下沉甸甸的紅色花朵。中國傳統公園講究曲徑通幽、物移景易，殊不知做個(gè)直線(xiàn)路其實(shí)也挺好，為了不完全磨掉歷史的痕跡，我們對其中的少許設備做了保留，但僅僅保留與利用還是不夠的，還需要設計、去創(chuàng )造。正如北京大學(xué)俞孔堅教授概括的那樣，岐江公園主張的是足下的文化和野草之美。