2 三教合一的山水哲學(xué)

　　基于“天人合一”哲學(xué)觀(guān)念與美學(xué)意念，中國古典園林創(chuàng )作中常貫穿三個(gè)重要的哲學(xué)元素，即：崇拜自然思想，君子比德思想和神仙思想。這是以古典園林的藝術(shù)形式來(lái)體現古代中國人的世界觀(guān)與宇宙觀(guān)的具體體現，即純自然與天地共融的世界觀(guān)的反映。

　　2.1 胸中早已有溝壑--從山水意識到山水哲學(xué)

　　山水文化作為中國文化長(cháng)河中的重要一脈源遠流長(cháng)。從春秋初露端倪，到魏晉的發(fā)軔，到唐代的興盛，以及宋、元、明、清的補充擴展，它是人們以大自然的山水為基本素材而創(chuàng )造出來(lái)的精神財富，是在認識和改造客觀(guān)自然世界的過(guò)程中所形成的一種獨特的文化形式，是人們在與大自然相處的過(guò)程中處理社會(huì )與自然、情感與形式、藝術(shù)與政治、天與人等的關(guān)系而形成的文化積淀。這種文化的形成是由人們最早朦朧的山水意識逐漸發(fā)展到一種成熟的山水哲學(xué)，最后慢慢形成一種文化體系的。

　　宗教形式的山水意識一直貫穿了中國整個(gè)的奴隸社會(huì )和封建社會(huì )，拜山祭水，從黎民百姓到君主王侯，從日常的禮儀到國家的大事，往往都與山和水緊密聯(lián)系在一起。大約從秦漢時(shí)代開(kāi)始，五岳就被列為國家祭典中山川神的象征，極為尊崇。在道教那里，山水還多了一層養生的價(jià)值，葛洪在《抱樸子》一書(shū)中就多次提到道教徒為了要長(cháng)生為了要成仙，往往一頭扎進(jìn)深山，忘其形骸。乾隆在造園之前已經(jīng)構思好了各個(gè)景區的文化構成--儒釋道如何排列。中國人這種深沉的山水自然意識，使中國園林成為自然山水園的精神發(fā)源地。

　　如果說(shuō)山水意識多半來(lái)自古人向往自然的樸素意識，那么受“天人合一”思想影響的儒釋道三教同時(shí)作用于中國傳統的山水哲學(xué)，這突出地表現為在處理人與自然關(guān)系上，追求人與自然的高度融合與統一：即天人合一。這一點(diǎn)最重要的反映在中國園林藝術(shù)創(chuàng )作的最高準則是“雖由人作，宛自天開(kāi)”。將自然山水改造成思想的天地，性靈的樂(lè )園，寄意云水，息心山林，由此孕育并上升為容量極大、輻射力極廣的審美意象。比如，在建造清漪園之前，乾隆皇帝在自然山水之間將儒釋道三教的山水哲學(xué)運用到極致，景觀(guān)的命名時(shí)刻閃爍著(zhù)中國山水文化的光芒，景題不僅貼合景觀(guān)，更加表現出景觀(guān)之外的意境。當然，這不是到乾隆皇帝時(shí)才有的。中國古代造園一直以文人和畫(huà)家為主導，因此中國園林才能呈現出詩(shī)、畫(huà)、景等綜合藝術(shù)特性的完美統一，形成東方視覺(jué)藝術(shù)傳統審美情趣“詩(shī)情畫(huà)意”�！耙庠诠P先”是中國園林設計的一個(gè)程序，設計師在設計景觀(guān)之前，已經(jīng)在自己的內心世界中構思出了理想的精神家園。這種以文化為藝術(shù)手段的造園方式是中國園林藝術(shù)創(chuàng )作上的一個(gè)傳統。

　　2.2 山水園中的精神家園

　　2.2.1 君子比德--儒家學(xué)說(shuō)的山水感悟

　　儒家學(xué)說(shuō)中的比德思想是把自然景物看作是品德美、精神美和人格美的一種象征�！氨鹊隆笔窍惹貢r(shí)代普遍的思維方式，后經(jīng)過(guò)孔子釋義，成為儒家學(xué)說(shuō)的山水感悟，它主要起源于孔子提出的“智者樂(lè )水，仁者樂(lè )山”（《論語(yǔ)·雍也》）。這種道德感悟把山水比作一種精神，讓人們通過(guò)在山水中的真切體驗去反思“仁”、“智”的社會(huì )品格。作為中國古代哲學(xué)對人與自然關(guān)系思考的主流，比德思想影響的深遠和廣泛的程度是其他學(xué)說(shuō)所無(wú)法比擬的。

　　儒家學(xué)說(shuō)的“君子比德”實(shí)際上也是天人合一思想的一個(gè)體現，孔子使大自然從神的祭壇走向人間，使山水從“神性”轉向“人格化”。山和水不再是神秘莫測和恐怖威猛的神，而是具有各樣美德的人的再現。在儒家思想中，巨山大川與巍巍傲岸的君子，在人們心目中，有著(zhù)相同的內部結構，高山大川與翻騰巨浪的恢弘氣勢，與君子仁人的崇高美德，是非常契合的。這樣的意識和思想，深入中國文人的精神骨髓，成為中國文人向往山水的深層次動(dòng)機，在園林創(chuàng )作中，人們在潛意識中將自己比作智者和仁者，從山水中宣揚人格美德，既體現了孔學(xué)的自然山水觀(guān)，又同時(shí)成就了造景表現的主題，對園林審美具有直接的指導意義。

　　2.2.2 神仙居所--“一池三仙山”的精神訴求

　　老子用自己對自然山水的認識去預測宇宙間的種種奧秘，去反觀(guān)社會(huì )人生的紛繁現象，感悟出“人法地，地法天，天法道，道法自然”這一萬(wàn)物本源之理，認為“自然”這一萬(wàn)物本源之理，認為“自然”是無(wú)所不在，永恒不滅的，提出了崇尚自然地哲學(xué)觀(guān)。莊子進(jìn)一步發(fā)揮了這一哲學(xué)觀(guān)念，認為人只有順應自然規律才能達到自己的目的，主張一切純任自然，以“無(wú)為而無(wú)不為”的超脫順應自然，其精神表現為逍遙虛靜、無(wú)為順應、淡泊自由和浪漫飄逸。老子所言之“自然”，還是個(gè)抽象的哲學(xué)概念；而莊子則努力地把它形象化，而且打通人與外界的隔閡，強調人與萬(wàn)物的會(huì )通交感：“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一�！崩锨f這種“天人合一”思想正是從大自然的山山水水中領(lǐng)悟出來(lái)的。這些思想的形成，引導“崇尚自然，師法自然”成為中國園林所遵循的一條不可動(dòng)搖的原則，并發(fā)展成以自然仙境為造園藝術(shù)題材的園林。

　　古代中國人把各種人力不能及的現象，歸屬于神靈的主宰，并創(chuàng )造出眾多的山水之神，還虛構出種種神仙境界。隨著(zhù)神仙思想的產(chǎn)生和流傳，人們從崇拜、敬畏到追求，神仙思想滲透到社會(huì )生活的方方面面，對于生活種種不滿(mǎn)，可以通過(guò)乞求神仙、得道升仙的方式來(lái)解決，這直接促成池島式園林的形成--“一池三山”模式，這些時(shí)常出現的，以蓬萊，方丈，瀛洲東海三島為藍本的山水景觀(guān)，或表達出園主的避世心態(tài)，或表現出求仙的思想，或表達出園主飄飄欲仙的一種人生狀態(tài)，滿(mǎn)足了人們的心理需要。

　　2.2.3 小中見(jiàn)大--禪宗的“意境”山水

　　中國化的佛家--禪宗不僅吸收了以往佛教諸派思想以及玄學(xué)思想之所長(cháng)，而且還融合了中國傳統文化中有關(guān)人生問(wèn)題的諸多思考，提倡重視現實(shí)的修煉，重視現世的善德，在自然山水之間悟出世界人生，悟出天地大道，而避開(kāi)了艱苦修行。在自然山水中修行頓悟，符合中國人由來(lái)已久的儒道山水哲學(xué)傳統，很容易被廣大的古代知識分子們所接受。正如潘天壽在《佛教與中國繪畫(huà)》一書(shū)中所講：“禪宗的宗旨，主直指頓悟，世界的實(shí)相，都足以解脫苦海中的波瀾，所以雨竹風(fēng)花，皆可為說(shuō)禪者作解說(shuō)的材料�！倍U宗構想出來(lái)的世界雖重虛空，但又實(shí)實(shí)在在地包含萬(wàn)物色相的，在這蕓蕓眾生、萬(wàn)物相生的世界里，蘊涵著(zhù)宇宙天地之大道。這是禪宗影響園林美學(xué)的思想基礎。

　　用園林中的景觀(guān)景物揭示禪意，這種需要靠人們所悟才能體會(huì )出來(lái)的就是一種必須身在其中的“意境”，正像禪宗所講，“我心即山林大地”，包含禪意的青山綠水，鳥(niǎo)語(yǔ)花香等自然清凈的形象隱隱暗示著(zhù)佛無(wú)處不在，這種禪宗思想融入到中國園林的創(chuàng )作中，將自然山水從“畫(huà)境”升華到“意境”，為園林這種形式上有限的自然山水藝術(shù)提供了審美體驗的無(wú)限可能性。