對于長(cháng)期做景區策劃的張懷強來(lái)說(shuō)，雅俗共賞一直是他堅持的理念和追求。張懷強說(shuō)：“做景區策劃，首先，要站在游客和市場(chǎng)的角度去分析，游客是否喜歡，是否適應市場(chǎng)的需求，設計出來(lái)的東西，即使再高雅，如果游客看不懂，那又有什么意義？”張懷強坦陳，首先，我是個(gè)游客，我要從他們的眼光去看待怎樣做這個(gè)策劃。

　　張懷強是河南省旅游文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展研究會(huì )副會(huì )長(cháng)、河南省文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展研究院副院長(cháng)，他參與或主持的河南省景區策劃方案及建成后的實(shí)景包括：信陽(yáng)靈山寺、九里湖、何家沖、南灣湖；淮陽(yáng)荷花月；神垕古鎮、老街、創(chuàng )意產(chǎn)業(yè)園……

　　“我先做一個(gè)游客”

　　張懷強認為，不要把景區設計成別人都不愿意去看的東西，無(wú)論是文化，還是景區設計，你都要把它表現得輕松一些，讓游客能在如此放松的心情里面徜徉，并且能學(xué)到很多東西。這樣的景區策劃，你說(shuō)雅也好，俗也好，游客喜歡，且迎合時(shí)代和市場(chǎng)需求，又何樂(lè )而不為？

　　然而，這個(gè)游客可不是好當的。在完成景區策劃之前，他要先去還未成形的項目基地“冒險”。

　　他回憶，當時(shí)靈山景區總經(jīng)理高宏超通過(guò)羅山旅游局長(cháng)潘茂盛找到他，并邀請他過(guò)去參與策劃靈山景區這個(gè)項目。一頭長(cháng)發(fā)、著(zhù)裝怪異的他一來(lái)到現場(chǎng)就吸引了很多人的目光，然而他似乎聽(tīng)到的都是否定的聲音：“找了一個(gè)什么設計師，這家伙，他能策劃設計出什么好東西？”張懷強沒(méi)有說(shuō)話(huà)，他點(diǎn)了一支煙，看了看遠處的青山綠水，對高總說(shuō)，“你派給我一個(gè)工程部的工人就行了�！�

　　就這樣，他像愚公移山似的，拿著(zhù)鐮和刀上了深山，研究地形，細心記錄下每個(gè)自己覺(jué)得有必要去創(chuàng )意、去建構的地方。累的時(shí)候，就坐在山頭，抽上一支煙，深深思考：這片廣袤美麗的山區究竟如何去做才能真正地體現出她自身的價(jià)值，才能吸引游客。初時(shí)，他看到風(fēng)光秀美，想到大的概念“感悟靈山，結緣靈山”。而后，他看到水，這個(gè)意象被運用到后來(lái)策劃的蓮花墩。既然靈山重山，重水，重佛，何不在此建立“香水海羅漢廣場(chǎng)”？讓蓮花形狀的石塊錯落有致地布置在“香水�！敝�，這是一條通向圣潔的路，靜悄悄地走來(lái)，你會(huì )發(fā)現有一尊觀(guān)音手拿著(zhù)一只觀(guān)音瓶，瓶中傾出水來(lái)，落入底下的蓮花墩里面。這讓他興奮不已，在爬了一天山、行了一天山路之后，他還是不知疲倦地去探究著(zhù)能讓他腦子迸發(fā)靈感的實(shí)物和實(shí)地。

　　在外人看來(lái)神秘的工作在持續了兩天之后，有幾個(gè)好奇的追隨者十分感興趣地跟著(zhù)他一起去山上觀(guān)光。就這樣，隊伍壯大起來(lái)，這個(gè)團隊的人感嘆于他對于大自然的熱愛(ài)，對于藝術(shù)的執著(zhù)追求，對于艱難險阻的不屑。后來(lái)他才知道，這個(gè)隊伍里面有“高總派來(lái)的一名奸細”，后來(lái)下了山，他聽(tīng)到有人悄悄向高總匯報：“張老師十分負責任，看得很細，走的路比我們都多，相信他一定會(huì )把景區做好�！�

　　眾人的信任加上對靈山風(fēng)景區的期待和執著(zhù)，讓他再次迸發(fā)出眾多的靈感�！拔业拇竽X中有個(gè)數據庫，當我研究一個(gè)景區的文化或者是景觀(guān)時(shí)，這些東西里面的某一個(gè)或許會(huì )一下子與我數據庫里面的資料相吻合，會(huì )爆發(fā)出來(lái)很多東西�！倍�這個(gè)數據庫資料的形成，他說(shuō)，來(lái)源于不斷地更新自己，“惟有源頭活水來(lái)�！�

　　靈山風(fēng)景區在他心里已經(jīng)初見(jiàn)端倪了。夜燈下，他不敢懈怠地開(kāi)始工作，繪圖，思考，而后訴諸成許多的實(shí)物——立于清澈水渠上面古樸雅致的石橋；羅漢廣場(chǎng)清澈如佛語(yǔ)般的水和那朝圣般的“八寶天緣”和“蓮花墩”；飛流直下的蓮花瀑布和動(dòng)人心弦的汩汩水聲交相輝映；告誡人們要明善惡，行正道的“黑白道”，以佛家禪理，告訴路人，黑道永遠走不通，“佛法無(wú)邊，回頭是岸�！�

　　后來(lái)，他和南灣湖景區孫忠強總經(jīng)理去考察項目基地。那天的大雨并沒(méi)有阻隔他們前進(jìn)的腳步，行路之難，風(fēng)雨交加，他們打著(zhù)傘，就那樣站在南灣湖邊，默默地思索著(zhù)，一個(gè)“茶島”的大致形象便出來(lái)了：“有茶就要有水，它們自成一體，交相呼應，如此，才是真正的茶島�！边@時(shí)，腦子里聯(lián)想到將信陽(yáng)的茶文化用實(shí)物藝術(shù)性地表現出來(lái)，靜水深流的“百壺迎客”；竹意叢生的“節節高升”；鷺鳥(niǎo)歡飛的“祥云開(kāi)壺”；細致婉約的“蓋碗杯亭”……似乎總是以一個(gè)優(yōu)雅的姿態(tài)邀約著(zhù)來(lái)往的游客，并告訴他們“將近茶，杯莫�！��！白顦闼氐淖非�，我還是想先做一個(gè)游客，先去體驗，并感悟他們需要什么�！彼�說(shuō)道。

　　差異化成就區域地標

　　“每個(gè)地方，都有自己獨特的地方，就看你如何去挖掘這個(gè)獨特性，做出這個(gè)獨特性，而這個(gè)獨特性，當它某天作為一個(gè)區域的形象而去感召天下的時(shí)候，那么它就成為一個(gè)地標了。一個(gè)好的景區，做得是不是成功，要看它有沒(méi)有成為這個(gè)區域的地標，抑或是，這個(gè)景區里面有沒(méi)有真正的感動(dòng)眾人，給眾人留下深刻印象的地標�！彼�略顯激動(dòng)地說(shuō)：“埃菲爾鐵塔，是法國的地標，因為她自身所具有的藝術(shù)創(chuàng )造和藝術(shù)審美以及文化價(jià)值遠遠超出了其他的建筑物，它是特別的，獨一無(wú)二的。中國的黃山，云海和迎客松就是它的地標。華山的險道，是華山的地標。這個(gè)地標可能是山，水，也可能是文化建筑�！�

　　談及河南省的各個(gè)城市可以挖掘的特色，張懷強如數家珍，信陽(yáng)，茶文化等；洛陽(yáng)，大佛文化，佛源文化等；開(kāi)封，宋文化……這些文化如何融入景區建設之中，并成為最具城市地標性的景區，就要走“差異化”的道路，“要有創(chuàng )新的精神和與時(shí)俱進(jìn)的態(tài)度�！彼�說(shuō)道�！霸诤幽鲜≈档么蠹覍W(xué)習的是少林寺，許多年前，少林寺是‘禪’、‘武’并重，你看現在，‘武’文化的打造超過(guò)了‘禪’文化，景區的規劃要與現代人的需求相結合，這是最重要的�！�

　　走景區差異化之路，他先從思想上樹(shù)立自己的策劃原則：首先是要有政治賣(mài)點(diǎn)，也就是說(shuō)，這個(gè)景區的策劃一定要立足于社會(huì )大背景；其次是要有眼球經(jīng)濟，策劃出來(lái)的東西要讓人眼前一亮，投資方覺(jué)得很值，游客覺(jué)得賞心悅目；最后就是看是否有市場(chǎng)的需求，一個(gè)景區一定要有一個(gè)發(fā)展的狀態(tài)，景區的策劃和建設只有開(kāi)始，但是從未結束。

　　有次，他看南陽(yáng)一個(gè)“武侯祠”項目時(shí)，覺(jué)得“武侯祠”這一概念已經(jīng)被四川成都做得很好了，為何還要去走這個(gè)老套路，不如轉換念頭在“臥龍崗”這一概念上下功夫。

　　在他看來(lái)，這樣做有這么幾點(diǎn)優(yōu)勢——臥龍崗的名字是唯一的；諸葛亮曾寫(xiě)下文字，“臣本布衣，躬耕于南陽(yáng)”文字資料更有說(shuō)服力；“三顧茅廬”這一概念是誰(shuí)也拿不走的，劉禹錫也曾在《陋室銘》一文中寫(xiě)到“南陽(yáng)諸葛廬，西蜀子云廳”，劉備“三顧茅廬”“尋賢”于南陽(yáng)隆中，會(huì )見(jiàn)諸葛亮，問(wèn)以統一天下大計，正是此地；另有“尋賢”這一概念，當年岳飛曾在此處尋找先輩諸葛孔明，并在此抄書(shū)寫(xiě)下前后《出師表》，這是一組尋找和與古人對話(huà)的畫(huà)面，而今我們來(lái)旅游，亦是來(lái)尋賢，尋人，尋事，尋找那份愛(ài)國和赤子之心�！啊段饔斡洝穭倓偛コ龅臅r(shí)候，出現了許多類(lèi)似于‘西游宮’的景區設計，最后都乏人問(wèn)津了，當時(shí)的蜂擁而起，卻不走差異化之路，或者沒(méi)有跟隨時(shí)代潮流進(jìn)行變更的景區自然要被游客舍棄。在這一點(diǎn)上，迪斯尼值得學(xué)習，它的許多設計理念、經(jīng)營(yíng)理念和經(jīng)營(yíng)模式，都是值得我們去學(xué)習和研究。張懷強略顯沉重地說(shuō)：“其實(shí)我們只是缺少發(fā)現的眼睛和大膽去做事的態(tài)度。即使是‘忽悠’也是一種個(gè)性和別致，但是無(wú)論你是敢忽悠、有能力忽悠，還是會(huì )忽悠，都要有東西忽悠，這個(gè)東西是指做出來(lái)的景觀(guān)的市場(chǎng)價(jià)值。景區差異化發(fā)展，換不同的思維去做，才能經(jīng)得起忽悠，作品是會(huì )說(shuō)話(huà)的�！�

　　在景區策劃中注入文化DNA

　　生物學(xué)中提到，DNA是一種分子，可組成遺傳指令，帶有遺傳訊息的DNA片段被稱(chēng)為基因。將此概念運用到張懷強的景區策劃理念中去，就是“要讓文化DNA注入到景區策劃中去”�！昂幽喜蝗狈�景區，而是缺乏文化的注入，如何將文化景觀(guān)化，藝術(shù)化，是我們該深刻關(guān)注的地方�！彼�說(shuō)，“人有錢(qián)的話(huà)可能都不想露富，但是文化不一樣，每個(gè)城市或地域都希望通過(guò)文化這一紐帶去傳達出自身的特質(zhì)。河南的許多旅游景區大多是一種文化遺傳，這是一種地域性的文化符號，要把它表現得恰到好處�！�

　　由此，他提出“文化顯現論”，彰顯地域文化，但是這種“顯現”不是出一本書(shū)，刻一個(gè)碑文，這都不對。而是將文化與藝術(shù)結合，用藝術(shù)的手法去表現和傳達文化，將最經(jīng)典的東西彰顯出來(lái)。

　　例如，他在策劃靈山景區的時(shí)候，就把一個(gè)“靈”字琢磨了一番，在他看來(lái)，“靈”有三層含義：首先，指水靈靈，水在人們心中意味著(zhù)純潔和自然；其次，指人杰地靈，這里有許多的名人軼事，這些東西都可以在景區策劃的時(shí)候融入進(jìn)去，讓大家在參觀(guān)的同時(shí)，了解這里的歷史和人文；最后，就是悟靈，靈山有很深厚的佛教文化，而這種佛教文化是值得大家慢慢感受慢慢參悟的。

　　而怎樣去讓游客感悟？這就是文化顯現論的重要性�！袄�如，你在表現佛文化的時(shí)候，可以用‘蓮花’‘顯現’出來(lái)”，這在他策劃靈山景區時(shí)被表現得淋漓盡致。竹橋福渡眾生，掩映而來(lái)的還有鶴汀云渚，竹樓恰到好處地立在游客需要休憩的地方，靜靜地坐下來(lái)，可遠觀(guān)蓮花瀑布……一切景語(yǔ)皆佛語(yǔ)，萬(wàn)般眾象，寧靜致遠。

　　最為有趣和寫(xiě)意的還屬他策劃靈山“黑白道”，這一創(chuàng )意將當地文化與哲理思辨結合，游客走到這里的時(shí)候，發(fā)現分開(kāi)了兩條路，一條是由一塊塊方正的漢白玉鋪成的路，一條是由一塊塊圓滑的黑色石頭鋪成，走白道的游客會(huì )在那一步步之間看到刻在石頭上的“安分守己”，“拔刀相助”，“百折不撓”，“安民保國”等詞語(yǔ)，走黑道的游客會(huì )看到圓滑的石塊上分別刻著(zhù)“暗箭傷人”，“搬弄是非”，“暴戾恣睢”，“飛揚跋扈”等字眼�！啊�黑白道’的構想源于電影‘無(wú)間道’，我想表達同樣的道理，就是黑道是走不通的，人只有走正道才是光明的，有前途的，有意義的。而人們在走這兩條道的途中看到不同的詞語(yǔ)，通過(guò)對比，告訴他們怎么做人。這是一個(gè)旅游和學(xué)習的過(guò)程，亦是將文化顯現的過(guò)程�！庇谑�，當走黑道的游客走到盡頭的時(shí)候，會(huì )看到一只大大的立著(zhù)的“佛手”，佛手做出拒絕的手勢，上面寫(xiě)著(zhù)“佛法無(wú)邊，回頭是岸”，妙趣橫生地告訴了游客一些深刻的哲理�！拔沂歉�游客開(kāi)了一個(gè)嚴肅的玩笑，給大家逗逗樂(lè )，也講了些道理�！彼�笑著(zhù)說(shuō)。

　　雜家的人生規劃

　　進(jìn)入張懷強的古色古香的工作室，不僅可以喝到好茶，亦可以觀(guān)魚(yú)品鈞（瓷），偶獲一本好書(shū)。如果不是看到他本人，總是會(huì )在恍惚之間猜想他到底是個(gè)隨性而為的藝術(shù)家，還是個(gè)井井有條的生活家？“我最為佩服的藝術(shù)家是達芬奇，因為他是一個(gè)全面的人才，而不單單有繪畫(huà)方面的成就。他會(huì )生活，在醫學(xué)、文學(xué)、哲學(xué)這些方面的成就都不亞于繪畫(huà)。生活中，我會(huì )對很多東西感興趣，并且都會(huì )仔細去研究，雖雜，但是離不開(kāi)文化、藝術(shù)這個(gè)范疇，而且發(fā)現自己在做設計的時(shí)候，這些雜的東西會(huì )突然激發(fā)自己的靈感。

　　因為喜愛(ài)，所以會(huì )把任何事情都當作一件藝術(shù)品去對待。做景區策劃，立足于項目可以落實(shí)；做鈞瓷，就像對待生命一樣，每一個(gè)步驟，每一道功夫，都要到位。他認為，這些不同的項目也都是可以相互通融的�！�

　　雜家是名副其實(shí)的“雜”，他善于把“雜元素”注入景區策劃之中。

　　生于鈞瓷文化之鄉禹州的他，從小耳濡目染鈞瓷文化，后來(lái)學(xué)習工藝美術(shù)，更是肩負著(zhù)將禹州文化在中國以及世界傳播的重任。河南省禹州市以陶瓷、戲曲服裝、刺繡聞名中原，這些元素，被他設計在鈞瓷的生命力中、設計在景區的點(diǎn)點(diǎn)滴滴中。他為鈞瓷文化名鎮神垕古鎮所設計的“浴火鳳凰”，正是以鈞瓷文化為背景設計出來(lái)的�；瘌P凰在神垕大地躍躍欲飛，展現出浴火重生后強大的生命力，同時(shí)也昭示著(zhù)神垕的鈞瓷文化事業(yè)再一次騰飛。

　　除此之外，大到雕塑、橋墩、城墻、建筑、樓房、鈞瓷生產(chǎn)廠(chǎng)區，小至景區負責人的名片、鑰匙扣、街道上的路燈、垃圾桶、指示牌、線(xiàn)桿等這些看似雜的實(shí)物都被他用“鈞瓷文化”這條線(xiàn)串連了起來(lái)。徜徉于這個(gè)古鎮，讓人恍然覺(jué)得時(shí)光流轉，回到鈞瓷最為繁盛的宋朝。

　　談到自己的人生規劃，他笑談，自己是沒(méi)有規劃的�！懊總�(gè)時(shí)期都有要做的不同的事情，或許，當你下次再見(jiàn)到我的時(shí)候，我可能在做其他的事情，只要是和文化和藝術(shù)有關(guān)的，我想都會(huì )有我的身影�！彼�笑言，“不過(guò)有些心愿：希望自己所設計過(guò)的旅游景區都能成為5A景區，我想沒(méi)有完美的設計，我會(huì )一直關(guān)注它們，不停地去提升完善他們，就像對待自己孩子�！�

　　無(wú)論是做景區策劃，藝術(shù)設計，還是鈞瓷創(chuàng )作，文化傳播，在他看來(lái)，要“能夠執行，最終落地，這是最重要的�！弊鳛橐粋�(gè)學(xué)工藝美術(shù)出身的“雜”家，他并不是藝術(shù)家仗劍天涯的類(lèi)型，倒是很“宅”的那種，除了出門(mén)考察、學(xué)習和辦事，他經(jīng)常會(huì )待在自己的工作室里，喝茶，看書(shū)，研究，偶爾也會(huì )找一群朋友來(lái)此喝茶聊天，或一塊痛飲醉歸。

　　他的工作室里面有一個(gè)“賞鈞堂”，里面擺放著(zhù)他曾經(jīng)參與設計的各種鈞瓷作品。這些作品又因為有著(zhù)各種“好聽(tīng)”的名字聚在一起而顯得像是有了生命，這些生命被安放在這里，像是組成了一個(gè)大家庭，熱鬧非凡。

　　如今，在人們欣賞河南一些景區優(yōu)美風(fēng)光和藝術(shù)建筑，以及用鈞瓷當作禮品送給親朋好友時(shí)，那個(gè)靜靜地坐在工作室的人，或許正微笑著(zhù)享受著(zhù)一種滿(mǎn)足，而在他看來(lái)，那不過(guò)是對“一份耕耘，一份收獲”最好的詮釋。想起他對于書(shū)房中那個(gè)大大的“愁”字的解釋?zhuān)翰皇恰昂翁幒铣沙�，離人心上秋”,而是以好的心態(tài)做事、做人，在秋天就有所收獲。

　　這顆心有善心、恒心，還有“變心”。所謂“變心”，是指轉變思維。他認真地寫(xiě)下兩個(gè)字：窮和究。差別就在于，寶蓋頭下面的力和九，一個(gè)是往里拐了一下，一個(gè)是向外彎去，“向內，只能是任勞任怨，接受貧窮的命運；而打開(kāi)思路，接受新的思想，仔細研究一下，不就有出路了嗎？”他又開(kāi)始輕松地笑了。