編者按：2006年10月6-9日，全球6000多名景觀(guān)設計師齊聚美國明尼阿波利斯，由美國景觀(guān)設計師協(xié)會(huì )(ASLA)和國際景觀(guān)設計師聯(lián)盟(IFLA)共同舉辦了2006全美景觀(guān)設計師年會(huì )及第43屆國際景觀(guān)設計師世界大會(huì )。大會(huì )的主題為“藍色星球的綠色解決方案”。本期刊登俞孔堅的主旨報告（節選），報告原題目：生存的藝術(shù)——重新認識景觀(guān)設計學(xué)。

前言

　　中國正處于重構鄉村和城市景觀(guān)的重要歷史時(shí)期。城市化、全球化以及唯物質(zhì)主義向未來(lái)幾十年的景觀(guān)設計學(xué)提出了三個(gè)大挑戰：能源、資源與環(huán)境危機帶來(lái)的可持續挑戰，關(guān)于中華民族文化身份問(wèn)題的挑戰，重建精神信仰的挑戰。景觀(guān)設計學(xué)在解決這三項世界性難題中的優(yōu)勢和重要意義表現在它所研究和工作的對象是一個(gè)可操作的界面，即景觀(guān)。在景觀(guān)界面上，各種自然和生物過(guò)程、歷史和文化過(guò)程、以及社會(huì )和精神過(guò)程發(fā)生并相互作用，而景觀(guān)設計本質(zhì)上就是協(xié)調這些過(guò)程的科學(xué)和藝術(shù)。
　　國際景觀(guān)設計師聯(lián)盟主席馬莎&＃8226;法加多(Martha Fajardo)說(shuō)的好：“景觀(guān)設計師是未來(lái)的職業(yè)”。^[1]未來(lái)的光明前景在于景觀(guān)設計學(xué)作為對景觀(guān)這一媒介的設計和調控的特殊地位，而光明的前景只屬于有準備的人們。
　　為了使景觀(guān)設計學(xué)有能力迎接這些挑戰，本報告著(zhù)重回答了景觀(guān)設計學(xué)所面臨的挑戰和機遇，當代景觀(guān)設計學(xué)的使命和目標以及景觀(guān)設計學(xué)科和專(zhuān)業(yè)發(fā)展的對策等問(wèn)題。

一、 桃花源，告訴你景觀(guān)設計學(xué)作為一門(mén)“生存的藝術(shù)”的起源

　　“桃花源” 是中國的一個(gè)古老典故，詩(shī)人陶淵明（公元365-427）描述了一位漁夫沿溪行舟，兩岸桃花落英繽紛，不知路之遠近，水盡而山出，穿過(guò)一個(gè)小山洞，眼前豁然開(kāi)朗，這便是藏于山后的“桃花源”：群山環(huán)繞，屋舍儼然，有良田美池，農耕景觀(guān)與自然和諧交映；其中的人們像家人一樣和諧相處，老者健康怡然，幼童歡快活潑；純樸善良的人們用美酒佳肴熱情款待這位不速之客，就像對待自己的兄弟一樣。當漁夫離開(kāi)此地后，想再次重返時(shí)，桃花源卻再也不覓其蹤了。

　　我們曾經(jīng)體驗過(guò)、而且在當今的中國仍然存在很多可以被稱(chēng)為“桃花源”的鄉村。它們是數千年農業(yè)文明的產(chǎn)物，是農耕先輩們與各種自然災害，經(jīng)過(guò)無(wú)數的適應、嘗試、失敗和勝利的經(jīng)驗產(chǎn)物。應對諸如洪水、干旱、地震、滑坡、泥石流等自然災害，以及在擇居、造田、耕作、灌溉、栽植等方面的經(jīng)驗，都教導了我們祖先如何構建并維持“桃花源”。正是這門(mén)“生存的藝術(shù)”，使得我們的景觀(guān)不僅安全、豐產(chǎn)而且美麗（圖1）。

　　約4000多年前，在中國的黃河岸邊，一起包括山洪在內的大規模群發(fā)性災害事件，掩埋了整個(gè)村落，留下了一堆堆尸骨。^[2]在慘烈的那一刻，一個(gè)婦女懷中抱著(zhù)幼子，雙膝跪地，仰天呼號,祈求神的降臨。這位被期盼的神靈正是大禹，他 “左準繩，右規矩，載四時(shí)，以開(kāi)九州，陂九澤，度九山。令益予眾庶稻，可種卑濕�！彼�懂得如何與洪水為友，如何為人民選擇安全的居所，在合適的地方造田開(kāi)墾，正因為如此，他堪稱(chēng)規劃華夏大地之大神。也有因治一方之水土有功而被奉為地方之神者，如修都江堰的李冰父子。他們懂得與神為約，深掏灘，淺作堰，以玉人為度，引岷江之水；更有遍布大小村鎮的地理術(shù)士們，仰觀(guān)天象，附察地形，為茫茫眾生卜居辯穴，附之山川林木以玄武、朱雀、青龍、白虎及牛鬼蛇神。也正因為如此，遍中國大地，無(wú)處不為神靈所居，也無(wú)處不充滿(mǎn)人與自然力相適應與相和諧的靈光。直到近代，凡親歷過(guò)中國廣大城鎮鄉村景觀(guān)的西方傳教士和旅行者，無(wú)不以“詩(shī)情畫(huà)意”來(lái)描述和贊美^[3、4]。

　　這就是景觀(guān)設計學(xué)的起源，即“生存的藝術(shù)”，一種土地設計與監護，并與治國家之道相結合的藝術(shù)。

　　遺憾的是，我們的上層文化并沒(méi)有珍惜這種源于生存藝術(shù)的、充滿(mǎn)詩(shī)情的、真實(shí)的桃花源，因為那是一種與苦難、勞動(dòng)和生存相聯(lián)系的下層文化，是與下等人和平民相聯(lián)系的文化。兩千多年來(lái)，帝王們早已不再像“三過(guò)家門(mén)而不入” 的大禹那樣關(guān)懷土地和人民，真實(shí)的“桃花源”所帶來(lái)的豐厚的剩余價(jià)值，使帝王和士大夫們收盡天下之奇花異石、竭盡小橋流水之能事，扭曲了真實(shí)”桃花源'中的稻田和果園等與生存相關(guān)的良田美池，大造虛假、空洞的桃花源，并美其名曰：造園藝術(shù)。嗚呼，在各國書(shū)店里有多少關(guān)于中國園林藝術(shù)的圖書(shū)塞滿(mǎn)了關(guān)于中國文化的書(shū)架，卻很難找到一本關(guān)于中國真實(shí)的桃花源的書(shū)籍。長(cháng)期以來(lái)，東西方學(xué)者們有意無(wú)意地向世人提供了一幅幅假像，使人們誤認為中國造園藝術(shù)——這一虛假的“桃花源”藝術(shù)就是中國景觀(guān)設計的國粹，繼而成為中國文化的代表之一。然而，正是這種“國粹”埋葬了曾經(jīng)輝煌的封建帝國，我寧愿將它和具有同樣悠久歷史的裹腳藝術(shù)“相媲美�！保▓D2）

　　也正是這種虛假的園林藝術(shù)，于同樣腐朽的、來(lái)自古羅馬廢墟的城市藝術(shù)相雜交，充塞、裝點(diǎn)著(zhù)當代中國的城市，成為中國“城市化妝運動(dòng)”、“園林城市運動(dòng)”的化妝品。 而與此同時(shí)，我們挖掉了農家祖墳上的最后一棵風(fēng)水樹(shù)，搬進(jìn)城市廣場(chǎng)；截流了流向千年古村落的最后一股清泉，用于灌溉城市大街上花草，在營(yíng)造一個(gè)當代虛假桃花源的同時(shí)，卻糟蹋了中國大地上真實(shí)的桃花源。（圖3-7）

二、 消失的桃花源：景觀(guān)設計學(xué)面臨的挑戰和機遇

　　在中國城市經(jīng)濟快速發(fā)展的背景下，農業(yè)迅速退出社會(huì )經(jīng)濟的主導地位；同樣，農耕技術(shù)及農耕文明中孕育的關(guān)于生存和土地監護的、日常的、鄉土的景觀(guān)藝術(shù)也隨之衰落。20世紀90年代早期開(kāi)始，中國興起了一場(chǎng)“城市化妝運動(dòng)”，隨后一場(chǎng)席卷全國的新農村建設運動(dòng)也如火如荼地開(kāi)展起來(lái)。這些都使中國的大地景觀(guān)面臨嚴峻的危機邊緣：生態(tài)完整性的破壞，文化歸屬感的喪失，歷史遺產(chǎn)的消失。農業(yè)時(shí)代的桃花源將不可避免地走向衰敗。

　　從歷史角度來(lái)講，這種衰敗的進(jìn)程始于2000多年前的園林藝術(shù)。曾經(jīng)是生存藝術(shù)的土地設計和景觀(guān)藝術(shù)，墮落成了帝王們和失意士大夫的園冶消遣之術(shù)，無(wú)異于斗蛐蛐和陶醉于“三寸金蓮”。 這種造園藝術(shù)在當今的延續和泛濫、或者說(shuō)“發(fā)揚光大”的結果，最終表現為：當成千上萬(wàn)的造園師們忙碌于城中小綠地和萬(wàn)紫千紅的廣場(chǎng)花壇時(shí)，我們的母親河卻正在遭受著(zhù)干旱和污染的侵害；地下水仍然每天被大量地抽取用于伺候嬌艷的鮮花，而任由沙塵暴不斷侵蝕著(zhù)良田美池和城市。（圖2）

　　隨著(zhù)舊時(shí)代“桃花源”的消失，巨大的機遇也將降臨，即如何在當代重建新的人地關(guān)系的和諧。在這個(gè)以全球化、城市化和物質(zhì)主義為特征的時(shí)代中，當代景觀(guān)設計學(xué)，也是世界景觀(guān)設計學(xué)主要面臨以下三個(gè)方面的挑戰和機遇：

1．挑戰之一：我們能夠做到可持續發(fā)展嗎？

　　未來(lái)20年內，中國13億人口中的65%都將居住于城市（目前居住于城市的人口比率約41%）。在中國660多個(gè)城市中，有三分之二的城市缺水，在我們的城市和鄉村流淌的河流幾乎沒(méi)有一條未被污染；在中國境內的大多數河流上建筑15米以上高度的大壩25，800座，占世界總壩數一半以上；與以往相比，當代中國有更多的人口處于各種自然災害的威脅下；荒漠化比以往任何時(shí)候都嚴重，每年都有3436平方公里的土地在變成沙漠，目前，荒漠化總面積占整個(gè)國土面積的20%，且每年都在不斷上升；每年都有近50億噸的土壤被侵蝕^[5-7]。中國在過(guò)去的50年中，有50%的濕地消失；地下水水位每天都在下降。以北京為例，其地下水超采量是110%，地下水位每年以1米的速度下降。^[8]
　　連續幾年，中國每年消耗的鋼材是世界總消耗量的50%以上，水泥30%以上，但它們都被用到哪里了呢？它們被用來(lái)建設大型的紀念性廣場(chǎng)和建筑、被用來(lái)給自然的河道襯底，用來(lái)攔河筑壩。經(jīng)濟高速發(fā)展的代價(jià)是環(huán)境的破壞。過(guò)去的20年中，中國大多數城市的GDP增長(cháng)幅度都十分驚人，而與此同時(shí)每年因為環(huán)境和生態(tài)的破壞造成的損失已經(jīng)占到了GDP總量的7%—20%，這相當于每年GDP的增長(cháng)量，甚至更高。^[6]

　　人們不得不問(wèn)：我們能夠在日益惡化的環(huán)境和生態(tài)中幸免于難嗎？

　　必須認識到，上述這些生態(tài)與環(huán)境的破壞并不是不可避免的。缺乏明智的規劃和決策，特別是以土地綜合設計為核心的景觀(guān)設計學(xué)科的缺席，是一個(gè)重要的原因。在迎接這些空前的挑戰時(shí)，景觀(guān)設計學(xué)應該扮演什么樣的角色？這些大背景促使我們重新回到景觀(guān)設計作為“生存的藝術(shù)”的含義。

2．挑戰之二：我們是誰(shuí)？當今中國人的文化身份問(wèn)題

　　20世紀80年代開(kāi)始，中國進(jìn)入快速的社會(huì )轉型中，中華民族面臨著(zhù)文化身份缺失的危機。從傳統上講，中國的文化身份是建立在封建王朝的經(jīng)濟、社會(huì )和政治秩序之上的。事實(shí)上，當我們看看被列為國家遺產(chǎn)和世界遺產(chǎn)的大部分項目時(shí)，可以發(fā)現：被認為代表中國文化的遺產(chǎn)，其實(shí)大多是皇權和士大夫上層文化的產(chǎn)物。我并不否定它們的成就，只是我們的確需要問(wèn)問(wèn)自己：這種曾經(jīng)的封建上層文化景觀(guān)是否還能夠代表我們民族當今的文化身份？

　　在城市設計中這種文化身份喪失的危機表現尤其明顯。眾多國外設計師在中國土地上大肆“試驗”、“創(chuàng )作”的時(shí)候，我們必須捫心自問(wèn)：我們試圖呈現給世界的究竟是什么？在中國過(guò)往封建帝王的華麗與現代西方的紛繁之間，我們不知所措，中華民族的文化身份是什么？這是當代中國、也是世界景觀(guān)設計師應該思考的重要問(wèn)題。

3．挑戰之三：“上帝死了”，我們的生活還有意義么？

　　祖母曾經(jīng)告訴我：當一棵樹(shù)長(cháng)大變老之后，會(huì )變成神，有精靈棲居；當一塊石頭陪伴我們的家園，日久也變?yōu)樯�，有精靈棲居，我們的山、水和土地本身又何嘗不是？祖輩們修建廟宇神龕用以供奉這些自然和先賢的神靈，它們保佑后代的幸福安康。我們曾相信是這些精神庇佑著(zhù)我們的現世生活，還相信我們未來(lái)的生活需要這些精神的指引。正因為這些信仰和精神的存在，我們的生活才充滿(mǎn)了意義。
　　過(guò)去幾年，中國有近4000萬(wàn)農民失去土地和土地上的一切，包括精神的載體，這個(gè)數字還以每年200萬(wàn)的速度增長(cháng)，他們的歸屬將在哪里？下崗的職工們，對于這些“以廠(chǎng)為家”的人們來(lái)說(shuō)，他們的精神家園又在哪里？

　　像世界其它地方一樣，物質(zhì)主義迅速地覆蓋著(zhù)中國的每一寸土地、甚至于土地中的每一個(gè)元素，包括我們的祖墳。我不能理解為什么不能在城市發(fā)展過(guò)程中保留這些過(guò)往靈魂的棲息地和當代人的精神家園。美國的第一個(gè)公園是墓地，而且至今仍然是最吸引人的休憩地；而在我們的土地上，以往村落前神圣而意味深長(cháng)的溪流和池塘不是被填平了，就是以控制洪水的名義被水泥渠化了；寄托祖先信仰的風(fēng)水樹(shù)被剃光了枝丫，成為城市景觀(guān)大道上“斷臂維納斯”。土地和景觀(guān)元素正在日益地商品化，漸漸地，我們失去了與土地的精神聯(lián)系。

　　當然，我們必須清醒，不能一任懷舊而陶醉于農耕時(shí)代的田園牧歌之中。對應于一個(gè)高度工業(yè)化、現代化、全球化的社會(huì )，我們應該創(chuàng )建新的、與現代社會(huì )相適應的桃花源。景觀(guān)設計學(xué)則是實(shí)現這個(gè)“新桃源”的最合適的專(zhuān)業(yè)， 而此時(shí)的中國，正是世界景觀(guān)設計學(xué)發(fā)展的最合適的時(shí)間、最合適的地方。西方人說(shuō)：“這是上帝的旨意”，老子說(shuō)：“天將降大任于斯人”矣！
　　那么景觀(guān)設計學(xué)應怎樣通過(guò)物質(zhì)空間的規劃設計，保護和重建物質(zhì)和精神的“桃花源”呢？

三、 重歸“桃花源：”當代景觀(guān)設計學(xué)的使命與戰略

　　面對生態(tài)環(huán)境的日益惡化、文化身份的喪失以及人與土地精神聯(lián)系的斷裂，當代景觀(guān)設計學(xué)必須擔負起重建“天地—人—神”和諧的使命，在這個(gè)城市化、全球化、工業(yè)化的時(shí)代里設計新的“桃花源”。

1．為什么“斯人”乃景觀(guān)設計學(xué)？

　　為什么景觀(guān)設計學(xué)能夠在重建“桃花源”的使命中扮演主要角色？因為景觀(guān)是一個(gè)天、地、人、神相互作用的界面，在這一界面上，各種自然和生物的、歷史和文化的、社會(huì )和精神的過(guò)程發(fā)生并相互作用著(zhù)。卓越的博物學(xué)者、生物學(xué)家愛(ài)德華&＃8226;威爾森曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：在生物保護中，“景觀(guān)設計將會(huì )扮演關(guān)鍵的角色。即使在高度人工化的環(huán)境里，通過(guò)樹(shù)林、綠帶、流域以及人工湖泊等的合理布置，仍然能夠很好地保護生物多樣性。明智的景觀(guān)規劃設計不但能實(shí)現經(jīng)濟效益和美觀(guān)，同時(shí)能很好地保護生物和自然�！�^[9]

　　而景觀(guān)不僅僅事關(guān)環(huán)境和生態(tài)，還關(guān)系到整個(gè)國家對于自己文化身份的認同和歸屬問(wèn)題。^[10]景觀(guān)是家園的基礎，也是歸屬感的基礎。^[11]在處理環(huán)境問(wèn)題、重拾文化身份以及重建人地的精神聯(lián)系方面，景觀(guān)設計學(xué)也許是最應該發(fā)揮其能力的學(xué)科。景觀(guān)設計學(xué)的這種地位來(lái)自其固有的、與自然系統的聯(lián)系，來(lái)自于其與本地環(huán)境相適應的農耕傳統根基，來(lái)自上千年來(lái)形成的、與多樣化自然環(huán)境相適應的“天地—人神”關(guān)系的紐帶。
　　要實(shí)現世界的可持續發(fā)展，我們遵循“放眼于全球，從本地做起”的箴言，而景觀(guān)正是“從本地做起”的最可操作的界面。

2．我們該做些什么？戰略和方法

　　景觀(guān)設計學(xué)要怎樣應對這些挑戰？作為重建和諧人地關(guān)系、主導學(xué)科的景觀(guān)設計學(xué)應該遵循什么樣的原則？

　　我強調三個(gè)原則：設計尊重自然，使人在謀求自我利益的同時(shí)，保護自然過(guò)程和格局的完整性；設計尊重人，包括作為一個(gè)生物人的需要；設計關(guān)懷人類(lèi)的精神需求，關(guān)懷個(gè)人、家庭和社會(huì )群體與土地的精神聯(lián)系和寄托。這三個(gè)關(guān)于土地、人、精神的原則，要求當代景觀(guān)設計學(xué)必須調整自身的定位和價(jià)值觀(guān)。

　　我們是誰(shuí)，我們從何而來(lái)，決定著(zhù)我們的未來(lái)；我們的價(jià)值觀(guān)，我們珍視什么又將決定了我們應該在什么地方、保護和創(chuàng )建什么樣的景觀(guān)。針對這些問(wèn)題，我有三個(gè)觀(guān)點(diǎn)：

　�。�1） 回歸景觀(guān)設計學(xué)作為“生存的藝術(shù)”的本原
　　國際景觀(guān)設計學(xué)，尤其是中國的景觀(guān)設計學(xué)，要想成為保障人類(lèi)健康安全、 重建和諧的“天地-人-神”關(guān)系的主導學(xué)科，就必須重新審視自己的起源問(wèn)題。我們必須重歸 “生存的藝術(shù)”和監護土地的藝術(shù)，而非一門(mén)消遣、娛樂(lè )的造園術(shù)。麥克哈格說(shuō)的好：“不要和我們談?wù)撃慵业幕▓@。不要向我們咨詢(xún)如何拯救你那株快要死掉的鬼樹(shù)。這些皮毛小事無(wú)需向我們求教，我們要告訴你的是事關(guān)生存的問(wèn)題�！�^[12] (Miller and Pardal, 1992)

　　在半個(gè)世紀以前，已故杰出景觀(guān)設計學(xué)教育家佐佐木告誡我們：“當前，景觀(guān)設計學(xué)正站在緊要的十字路口，一條路通向致力于改善人類(lèi)生存環(huán)境的重要領(lǐng)域，而另一條路則通向膚淺裝飾的雕蟲(chóng)小計”^[13] (Sasaki,1950)。不幸的是，除了少數的例子外，過(guò)去十幾年中，世界范圍內的景觀(guān)設計學(xué)都朝著(zhù)后者的方向發(fā)展了。我們應該在一些更為緊迫的環(huán)境問(wèn)題上扮演更為重要的角色，這些緊迫的環(huán)境問(wèn)題包括洪水控制和水資源管理、生物多樣性保護、文化遺產(chǎn)保護、以及土地保護和管理等。

　　我們已經(jīng)和正在失去景觀(guān)設計作為生存的藝術(shù)。（圖3-7）

　　過(guò)去，景觀(guān)設計學(xué)在定位上存在著(zhù)致命的弱點(diǎn)，其中一個(gè)最重要原因就在于它仍然把自己當作古老園林藝術(shù)的延續，這是大錯特錯的。豐富的園林遺產(chǎn)和眾多園林藝術(shù)的理論著(zhù)作不但沒(méi)能幫助景觀(guān)設計學(xué)成為一個(gè)現代學(xué)科，反而扭曲或掩蓋了景觀(guān)設計學(xué)科的真正內涵�，F在到了聲明景觀(guān)設計學(xué)不是園林藝術(shù)的延續和產(chǎn)物的時(shí)候了。景觀(guān)設計學(xué)是我們的祖先在謀生過(guò)程中積累下來(lái)的種種生存的藝術(shù)的結晶，這些藝術(shù)來(lái)自于對于各種環(huán)境的適應，來(lái)自于尋找遠離洪水和敵人侵擾的過(guò)程，來(lái)自于土地丈量、造田、種植、灌溉、儲蓄水源和其它資源而獲得可持續的生存和生活的實(shí)踐。

　　景觀(guān)需要重新發(fā)現^[11]，而景觀(guān)設計學(xué)也需要重新發(fā)現。這就是說(shuō)為了使這個(gè)學(xué)科獲得廣泛的認同，更多的國際努力是必須的，通過(guò)強有力的實(shí)例，向人們展示景觀(guān)設計學(xué)如何在治理大環(huán)境和解決生存問(wèn)題中扮演主導角色。

　　（2） 鄉土與尋常：重歸真實(shí)的人地關(guān)系

　　關(guān)于鄉土，我指的是日常和尋常，白話(huà)和方言，是平凡的人和平常的事物，它相對于豪華和異常而論。要重建文化歸屬感和人與土地的精神聯(lián)系，我們就必須珍惜普通人的文化，關(guān)注他們日常生活的需要，珍視對于腳下的土地而言是真實(shí)的普通事物。

　　從中國的第一個(gè)皇家園林和第一個(gè)文人園林開(kāi)始，鄉土便遭到了上層文化的忽略。奇異、矯揉造作和排場(chǎng)就成為造園的主流，它們與周?chē)鷮こ５沫h(huán)境以及市井生活大相徑庭。在“混亂”的、尋常的海洋中，創(chuàng )造一個(gè)奇異的、“天堂般”的島嶼，這便是一切古典造園活動(dòng)的根本出發(fā)點(diǎn)，在中國和西方都一樣。法國的凡爾賽宮苑是如此，英國的花園則更是收集異國花卉的代表。兩千多年來(lái)，中國的皇家園林和私家園林皆以網(wǎng)羅奇花異草、怪石著(zhù)稱(chēng)。這種畸形的、上層文化的造園運動(dòng)到了清代的圓明園可謂達到了巔峰，她簡(jiǎn)直就是中國南方園林和當時(shí)西方貴族造園術(shù)的收珍獵奇。而她的最大的貢獻是加速、見(jiàn)證了中國封建王朝的滅亡。西方列強的一把火，使它成為沒(méi)落封建華奢文化的代表，永久地成為封建王朝的陪葬品。

　　席卷今日中國的“城市化妝運動(dòng)”形式上看是步履了美國和歐洲“城市美化運動(dòng)”的后塵，但其實(shí)也正是中國自己的虛偽、空洞、畸形的造園傳統的延伸，是收珍獵奇、虛偽、排場(chǎng)、遠離鄉土、鄙視大眾嗜好的“發(fā)揚光大”罷了。在長(cháng)達2000多年的時(shí)間里，造園藝術(shù)在尋找無(wú)意義的風(fēng)格，無(wú)意義的形式以及虛幻的異常情調中，在虛假的“桃花源”中迷失了方向。（圖2、6、7）

　　這種情況無(wú)論在中國還是世界其他國家都一樣，直到最近我們才發(fā)現城市精英階層也像普通大眾一樣遭受著(zhù)日益惡化的環(huán)境的困擾，他們的環(huán)境與生存困擾甚至比處于偏遠鄉間的農民還要嚴重，所以,重歸“生存的藝術(shù)”是時(shí)代對景觀(guān)設計學(xué)的訴求。同時(shí)，生存的藝術(shù)反映了真實(shí)的人地關(guān)系，而正是這種真實(shí)的人地關(guān)系又給予人們文化的歸屬感以及與土地的精神聯(lián)系。因此，現在到了景觀(guān)設計學(xué)重歸土地，重拾諸如在洪澇干旱、滑坡災害經(jīng)驗中、在城鎮選址、規劃設計、土地耕作、糧食生產(chǎn)方面累積的生存藝術(shù)，重建文化歸屬感與精神聯(lián)系的關(guān)鍵時(shí)候了。

　　（3）景觀(guān)引領(lǐng)發(fā)展：“反規劃”途徑使景觀(guān)作為城市建設的基礎設施

　　應對時(shí)下的問(wèn)題，景觀(guān)設計學(xué)應該做怎樣的調整呢？城市化和全球化進(jìn)程迅速且無(wú)法抵抗，而“反規劃”是改變傳統發(fā)展規劃模式，主動(dòng)爭取“天地—人—神”和諧的必由之路。這里所說(shuō)的“反規劃”，是指景觀(guān)設計師和規劃師應該在城市建設發(fā)展計劃確立之前就通過(guò)識別和設計景觀(guān)的生態(tài)、文化遺產(chǎn)、以及休憩的基礎結構，引導和框限城市發(fā)展，即建立生態(tài)基礎設施（Ecological Infrastructure）。EI在保障著(zhù)生態(tài)過(guò)程的安全和健康、保護我們的地域特色和文化身份、重建人與土地的精神聯(lián)系。^[14-15]

　　傳統的城市發(fā)展模式是蔓延式的擴張。很長(cháng)一段時(shí)間里，綠化隔離帶和楔狀綠地被視為阻止城市蔓延的景觀(guān)結構而被納入城市總體規劃中。而目前在美國華盛頓地區以及中國各個(gè)城市的種種跡象表明：試圖通過(guò)規劃綠化隔離帶和楔狀綠地阻止城市無(wú)休止蔓延的做法是失敗的。失敗原因主要有以下幾點(diǎn)：

　　1）過(guò)于隨意，各綠地元素和水陸生境之間缺乏必要的聯(lián)系；

　　2）可達性差，不易親近，綠地和建筑物間缺乏有機的聯(lián)系，利用率低；

　　3）被當作阻止城市蔓延的對抗和屏障，功能單一，缺乏諸如對防洪，遺產(chǎn)保護，棲息地保護以及游憩和通勤等綜合功能的整合；

　　4）當外圍發(fā)展壓力增加時(shí)，這些綠地很快地成為投機和尋租空間；

　　5）它們被各個(gè)行政管理部門(mén)條塊式分割，支離破碎，很難實(shí)現應有的功效；

　　“反規劃”途徑則試圖找到在各方面都可行的、便于管理的綜合生態(tài)安全格局，將各種生態(tài)服務(wù)功能、文化遺產(chǎn)保護及人與土地的精神聯(lián)系，通過(guò)一個(gè)完整的，連續的生態(tài)基礎設施整合起來(lái)，擔當城市生態(tài)安全、文化認同和精神給養的功能。^[14]
從宏觀(guān)的區域和國土范圍上來(lái)講，EI被視為洪水調蓄、生物棲息地網(wǎng)絡(luò )建設、生態(tài)走廊和游憩走廊建設的永久性地域景觀(guān)，用來(lái)保護和定義城市空間發(fā)展格局和城市形態(tài)。

　　從中觀(guān)的城市尺度上來(lái)講，區域的EI將延伸到城市結構內部，與城市綠地系統、雨洪管理、休憩、自行車(chē)通道、日常步行和通勤、遺產(chǎn)保護和環(huán)境教育等多種功能相結合。

　　從微觀(guān)的地段尺度來(lái)講，EI將被作為城市土地開(kāi)發(fā)的限定條件和引導因素，落實(shí)到城市的局部設計中。

　　EI成為各種過(guò)程的相互作用的媒介，聯(lián)系了自然、人以及精神。在保護生態(tài)環(huán)境完整性、建立文化歸屬感以及為人們提供精神需求方面，這是一個(gè)行之有效的景觀(guān)安全模式。中國浙江省臺州的“反規劃”案例說(shuō)明了這一點(diǎn)。^[15]

結語(yǔ)

　　千百年以來(lái)，我們的先民不斷地和自然界作較量與調和以獲得生存的權利，這便誕生了景觀(guān)設計藝術(shù)，一種生存的藝術(shù)，它生動(dòng)地反映了人與自然的相互作用與聯(lián)系，記錄了人們的喜怒哀樂(lè )。知識、技術(shù)、連同可信的人地關(guān)系，使人們度過(guò)了一個(gè)又一個(gè)難關(guān)，培育了人們的文化歸屬感和與土地的精神聯(lián)系，使人們得以生存而且具有意義。這些有關(guān)生存的知識和技術(shù)就是景觀(guān)設計學(xué)的核心。而這門(mén)“生存的藝術(shù)”，在中國和在世界上，長(cháng)期以來(lái)卻被上層文化中的所謂造園術(shù)掩蓋了。雖然造園藝術(shù)也在一定程度上反映了人地關(guān)系，但那是片面的，很多甚至是虛假的。

　　在這個(gè)嶄新的時(shí)代，人與自然的平衡再一次被打破，舊時(shí)代的“桃花源”將隨之消失，人類(lèi)生存再一次面臨危機。我們必須建立起一種新的和諧的人地關(guān)系來(lái)度過(guò)這場(chǎng)危機，包括環(huán)境與生態(tài)危機、文化身份喪失的危機和精神家園遺失的危機。這也正是景觀(guān)設計學(xué)前所未有的機遇，景觀(guān)設計學(xué)應該重拾其作為“生存的藝術(shù)”的本來(lái)面目，在創(chuàng )建新的“桃花源”的過(guò)程中擔負起重要的責任。為了能勝任這個(gè)角色，景觀(guān)設計學(xué)必須徹底拋棄造園藝術(shù)的虛偽和空洞，重歸真實(shí)地、協(xié)調人地關(guān)系的“生存藝術(shù)”；它必須在真實(shí)的人地關(guān)系中、在尋常和日常中定位并發(fā)展自己，而不迷失在虛幻的“園林”中；在空間上，它必須通過(guò)設計和構建生態(tài)基礎設施來(lái)引導城市發(fā)展，保護生態(tài)和文化遺產(chǎn)，重建天地—人—神的和諧。

　　中國的問(wèn)題正在成為世界的問(wèn)題，解決好中國的問(wèn)題，在某種意義上講就是解決了世界的問(wèn)題，因此，中國的景觀(guān)設計學(xué)也必將是世界的景觀(guān)設計學(xué)。

摘自  景觀(guān)中國