人居環(huán)境要著(zhù)力營(yíng)造生態(tài)美

　　中國房地產(chǎn)及住宅研究會(huì )副會(huì )長(cháng)兼人居環(huán)境委員會(huì )主任委員

　　中國建設文化藝術(shù)協(xié)會(huì )副主席

　　張元端

　　一、什么是“生態(tài)美”？

　　“生態(tài)美”是指由于環(huán)境內部生態(tài)結構健全、生態(tài)系統平衡而表現于外部，被人感知的美感。

　　“感知”：包括從視覺(jué)感知、聽(tīng)覺(jué)感知、味覺(jué)感知。如“鳥(niǎo)語(yǔ)花香”。

　　美國女生物學(xué)家雷希爾·卡遜1962年在《寂靜的春天》中有一段經(jīng)典性的描述：

　　“原來(lái)百鳥(niǎo)歌唱、春光明媚的春天，如今陰影籠罩，己聽(tīng)不到鳥(niǎo)鳴的音浪；以前清澈的河水、清澈的小溪游洄看魚(yú)蝦貝類(lèi)，綠蔭碧波的池塘棲息著(zhù)異類(lèi)的水生生物，現在捕不到魚(yú)蝦，也聽(tīng)不到動(dòng)物的聲息——像失去了任何生命似的一片寂靜；曾經(jīng)一度多么引人入勝的林陰道路和怡神悅目的百草鮮花，現在只見(jiàn)像火災浩劫過(guò)后的焦黃的、枯萎的植物；小雞、牛羊成批的病倒或死亡……�！�

　　這段對比性的描述，揭示了萬(wàn)物生長(cháng)時(shí)的美和生物滅絕后的丑。

　　“生態(tài)美”的本質(zhì)是“生態(tài)平衡”。鳥(niǎo)語(yǔ)花香、生物多樣，即生態(tài)美感，是外在的表現。生態(tài)系統平衡、生態(tài)結構健全、是事物的本質(zhì)。

　　生態(tài)系統具有多層次性。一個(gè)特定空間，小至一滴水，大至一個(gè)住宅小區、一座城市，乃至整個(gè)地球，都可以構成一個(gè)生態(tài)系統。

　　在各類(lèi)大小不同、相對獨立的生態(tài)系統內部，生物因素與非生物因素通過(guò)相互制約、轉化、補償、交換等作用，實(shí)現能量循環(huán)和物質(zhì)循環(huán)，達到生態(tài)平衡。

　　而如果由于污染物侵入、不合理開(kāi)發(fā)、自然災害等外部原因，損害了這種良性循環(huán)，并超過(guò)了系統的自動(dòng)調節能力的限度，使生態(tài)系統的結構和功能受到較大干擾或破壞，且短期內難以恢復，就稱(chēng)為生態(tài)失調或環(huán)境破壞。

　　生態(tài)學(xué)的基本原理，就是要保持生態(tài)系統內相對穩定的平衡狀態(tài)——生態(tài)平衡。

　　美學(xué)家李澤厚先生曾經(jīng)對美的本質(zhì)問(wèn)題作過(guò)如下表述：“美的本質(zhì)是人的實(shí)踐活動(dòng)和客觀(guān)自然的規律性的統一�！�

　　所謂“人的實(shí)踐活動(dòng)和客觀(guān)自然的規律性相統一”，在人居環(huán)境中的具體表現，就是“以人為本，天人合一”，就是生態(tài)系統的各個(gè)要素處于平衡狀態(tài)。

　　“生態(tài)平衡”產(chǎn)生了“生機”（生存的機會(huì )，生命力）。生機盎然的環(huán)境，產(chǎn)生了“美感”。生態(tài)美的美學(xué)特征是“慧中秀外”。

　　住區生態(tài)系統是生態(tài)結構與系統功能的統一。生態(tài)結構是內在的，系統功能是外在的�！吧鷳B(tài)美”是由人居生態(tài)系統的生態(tài)結構所決定的一種外在表現。

　　因此，生態(tài)美的美學(xué)特征可以用四個(gè)字來(lái)概括，那就是“慧中秀外”�！盎壑小本褪巧鷳B(tài)結構健全；“秀外”就是生態(tài)美感�！吧鷳B(tài)”是美的內在根源，“美”是生態(tài)健全的外在表現。沒(méi)有“慧中”，就不可能有“秀外”。要防止“金玉其外、敗絮其中”，做表面文章。

　　荒蕪不毛之地如果說(shuō)也有其審美價(jià)值的話(huà)，那只能是一種“病態(tài)美”。這種美只能引起人們的傷感嘆息，使人心情郁悶，有礙健康。因此也             可以說(shuō)是不美的。而“生態(tài)美”是一種“健康美”。它使人振奮向上，心曠神怡，益壽延年，是我們的審美取向。

　　二、為什么人居環(huán)境要著(zhù)力營(yíng)造“生態(tài)美”？

　�。ㄒ唬┤司迎h(huán)境最根本的要求是生態(tài)結構健全，生態(tài)系統平衡，適宜于人類(lèi)的生存和可持續發(fā)展。

　　生態(tài)結構健全、生態(tài)系統平衡的人居環(huán)境，都會(huì )給人以一種生機蓬勃的外在美感，即“生態(tài)美”。反過(guò)來(lái)說(shuō)，一個(gè)人居環(huán)境有沒(méi)有生態(tài)美，又是檢驗這個(gè)人居環(huán)境生態(tài)狀況優(yōu)劣的“指示器”。

　�。ǘ�）“人居環(huán)境生態(tài)美”不是個(gè)單純的美學(xué)問(wèn)題，而是關(guān)系到住宅小區建設方向的重要問(wèn)題。

　　人居環(huán)境不僅要滿(mǎn)足人類(lèi)對遮風(fēng)擋雨、生活起居的物質(zhì)需求，而且還要滿(mǎn)足人類(lèi)對心理、倫理、審美等方面的精神需求。

　　人居環(huán)境表現了一個(gè)時(shí)代文化藝術(shù)的風(fēng)貌和水準，凝聚了一個(gè)時(shí)代的人類(lèi)文明。無(wú)論是建造住宅還是與其融為一體的園林景觀(guān)，都既是一種生產(chǎn)活動(dòng)，又是一種文化藝術(shù)活動(dòng)，一種“造美”活動(dòng)。

　　營(yíng)造“人居環(huán)境生態(tài)美”是住宅建設發(fā)展創(chuàng )新的題中應有之義。

　�。ㄈ�）人居環(huán)境為人所造，又反過(guò)來(lái)陶冶人的心靈和性情，來(lái)“造人”。

　　一個(gè)好的人居環(huán)境，它的美學(xué)價(jià)值也如同一幅名畫(huà)、一首名曲，歷久而彌彰。如江南等地的古民居，巴蜀地區的“吊腳樓”民居，其魅力所及，已超越了國界。

　　人居環(huán)境對人的“美育”作用至關(guān)重耍。不僅美育當代，而且惠及千秋。在優(yōu)美的人居環(huán)境中，人們可以得到精神寄托和精神力量，達到精神的超越和升華，變得高雅文明，從而社會(huì )也會(huì )更加和諧。

　　總之，隨著(zhù)小區環(huán)境的“審美”問(wèn)題日益受到關(guān)注，應該把“生態(tài)美”這個(gè)美學(xué)現象作為一種科學(xué)，進(jìn)行深入的研究。

　　三、營(yíng)造人居環(huán)境生態(tài)美要做到“形式美”和“內容美”的統一

　　美，既表現于形式，又表現于內容。對居住環(huán)境（包括住宅建筑和小區景觀(guān)）的審美，應從這兩個(gè)方面著(zhù)眼：

　　一是對它的形式，即造型、空間組合、裝飾、質(zhì)地、色彩等等。這些是由建造法則所創(chuàng )造出的美，稱(chēng)為“形式美”。它能通過(guò)視覺(jué)直接感知。

　　二是對它的內容，如生態(tài)性、功能性、實(shí)用性、舒適性、經(jīng)濟性等等。這是一種內在涵蘊的美，必須經(jīng)由概念、理念，爾后向審美升華，稱(chēng)為“內容美”。

　　“形式美”和“內容美”各有其相對獨立性，又必須做到二者的統一。居住環(huán)境的生態(tài)美，就是從內容與形式的統一中產(chǎn)生的。

　�。ㄒ唬┳≌�建筑的內容美和形式美

　　從住宅建筑形式上看，現在大體有三種：

　　一是傳承本土文化的“中國古典復興風(fēng)格”，主要體現在屋頂、裝飾符號、色彩和空間處理以及濃郁的地方色彩上。

　　二是再現歐陸風(fēng)情的“西洋古典復興風(fēng)格，除豪華別墅多照搬復古以外，其它類(lèi)型住宅往往是在門(mén)窗入口或建筑頂部作些處理。

　　三是中西合璧式，兼采中外不同風(fēng)格，進(jìn)行自由組合。

　　應區別“歐陸風(fēng)住宅”和“中國現代住宅”�，F在有些住宅建筑并沒(méi)有明顯歐陸建筑風(fēng)格或符號，應稱(chēng)為中國現代住宅，不宜一概稱(chēng)之為歐陸風(fēng)建筑。

　　再從內容美看，九十年代以來(lái)提出 “三大一小” 。 其目的是對住宅內部功能空間進(jìn)行合理調整，提高生態(tài)性、功能性、實(shí)用性、舒適性、經(jīng)濟性。

　　但有些住宅設計片面追求客廳的“形式美”，大而無(wú)當，而臥室卻由于戶(hù)型面積的限制，小而難用。這顯然談不上“內容美”。相反，一些設計采用起居室和餐廳不加隔斷或靈活隔斷，空間尺度合宜，又給臥室省出了符合生態(tài)要求的宜人面積。

　　還有的為了追求外立面造型的新意變化，致使房間平面很不規則，家具難以擺放，有的甚至出現不見(jiàn)天日的“黑屋”。這也是內容美和形式美不統一的表現。

　�。ǘ�）小區景觀(guān)的內容美和形式美

　　中外造園的元素不同，各有自已的形式美。中國園林是自然型園林，特別強調人與自然的親融協(xié)調。既講究自然意境，師法造化；又重視人文意境，詩(shī)情畫(huà)意。讓人們在享受都市文明的同時(shí)，融合于充滿(mǎn)自然氣息的氛圍之中。它追求的是一種“雖由人作、宛自天開(kāi)”、人與自然渾然一體的審美效果。

　　西方園林，是由“人”去加工自然，像法國凡爾賽宮等一些著(zhù)名的歐洲皇家園林那樣，把樹(shù)木修剪成規規距距的各種造型，把花草排列成整整齊齊的各種圖案，配以精美的雕塑作品，表現了一種“人”與自然相對、“人”靜觀(guān)自然的風(fēng)格。

　　四、營(yíng)造人居環(huán)境生態(tài)美要力求要力求經(jīng)濟、節約

　�。ㄒ唬┮�符合“節能省地”的基本國策，發(fā)展節能省地住宅、節能省地園林、節能光源等等；

　�。ǘ�）要盡可能降低建造成本；

　�。ㄈ�）、要盡可能減少建成后運行、養護、管理的費用。

　　有的城市和住宅小區喜歡搞大廣場(chǎng)。這既不“節地”，也不“生態(tài)”。

　　國外學(xué)者從“舒適”和“親切感”的角度對 “宜人尺度”量化研究的結果：室外空間尺度過(guò)大，會(huì )形成缺乏“人性”的、曠散的消極空間。

　　尤其是園林景觀(guān)，更要考慮其經(jīng)濟性。例如：

　　1、 “小中見(jiàn)大”。傳統園林中就有在半畝地上也可以設計并建成豐富的景觀(guān)的范例——“半畝園”。

　　2、大草坪和人工水景應加以控制。尤其是缺水地區。有的噴泉之類(lèi)的人工水景一年開(kāi)不了幾次，形同虛設。

　　3、慎用名貴材料，提倡“粗糧細作”。特別是要選用不污染環(huán)境的綠色環(huán)保材料。材料應盡量本地化。

　　4、巧于因地“借景”。把遠近目力所及的美景，都汲引到城市和小區之內來(lái)。這是一種最經(jīng)濟的造園手法。

　　5、把握好環(huán)境藝術(shù)作品的尺度。繁簡(jiǎn)得體，奢儉有度，不事鋪張。特別是不能把住宅小區的園林景觀(guān)當成公園或植物園來(lái)建造。

　　6、充分利用原有地形、地貌、地物，因勢規劃布局。

　　計成在《園冶》中把造園要領(lǐng)高度概括為：“園林巧於‘因’、‘借’，精在‘體’、宜’”�！�因’就是因地制宜；‘借’就是借景取勝；‘體’就是規劃得體；‘宜’就是布置得當（合宜）。