當人們行走的腳步越來(lái)越快，偶爾漫步蘇州私家園林，細數浮生千萬(wàn)緒，也算比較文藝的一件事。多座蘇州園林，在上個(gè)世紀90年代就已被聯(lián)合國教科文組織批準列入《世界遺產(chǎn)名錄》。

　　游人只合江南老�！都t樓夢(mèng)》中所說(shuō)的“花柳繁華地，溫柔富貴鄉”，大概比較符合江南的意象。此地有三秋桂子，十里荷花，據說(shuō)這曾讓塞外的北方首領(lǐng)起南征之心。

　　園林之好南宋時(shí)，政治中心南移，加上得天獨厚的氣候條件，依賴(lài)于行業(yè)分工與商品交換，有別于自給自足鄉間生活的江南市鎮日漸發(fā)展。在居住方面，江南富裕階層崇棟宇，治園林。園林之好，幾乎風(fēng)靡江南所有市鎮。當時(shí)有評論說(shuō)：“凡家累千金”，“必欲營(yíng)治一園”。

　　早在明朝，蘇州即已“亭館布列”，逐漸有“城里半園亭”之說(shuō)。清代時(shí)，為了迎接御駕親臨，江南商人重資廣延名士創(chuàng )稿，修治園林亭池。文人士大夫也積極參與其中，但是相對于達官富賈園林規模的宏構巨制，文人營(yíng)造的園林多小巧玲瓏，平和之中機鋒暗藏。

　　如果說(shuō)北京四合院的設計，是早期黃河流域原始聚落居住結構的傳承，反映了強烈的封建家族宗法禮教的思想———長(cháng)幼有序，主次有別；那么蘇州園林，則是注重于方寸處展現大自然的真趣。

　　清代乾嘉文人錢(qián)泳，一生飽覽各地眾多名園，認為“造園如作詩(shī)文，必使曲折有法，前后呼應，最忌堆砌，最忌錯雜，方稱(chēng)佳構�！币话阏f(shuō)來(lái)，其園主以及設計者，大多腹有詩(shī)書(shū)氣自華。達則兼濟天下，是人生理想�？墒�，囿于理想與現實(shí)之間的距離，于是將狷狂之氣一并潛藏，躲進(jìn)小樓成一統，將自己的人生閱歷、審美意識，都融入私家園林之中，再借來(lái)“山之光、水之聲、月之色、花之香”。

　　江湖之近江湖之近與廟堂之遠，盡在在一方園林中。多少事欲說(shuō)還休，于是選擇歸隱，就如王菲所唱：“當一切變得乏味，我不介意半途而廢”。而歸隱的形象，就集中體現為漁夫———“卷卻詩(shī)書(shū)上釣船，身披蓑笠執魚(yú)竿”。滄浪亭、網(wǎng)師園的得名，皆取自漁夫的逍遙形象。前者是“滄浪之水清兮，可以濯我纓；滄浪之水濁兮，可以濯我足!”，相傳是楚地流傳的《滄浪之歌》，為漁夫吟唱開(kāi)導三閭大夫，“滄浪之歌因屈平”。后者是白發(fā)漁樵江渚上———古今多少事，多付笑談中。

　　滄浪亭中有觀(guān)魚(yú)處，網(wǎng)師園中有射鴨廊，可以自在觀(guān)物明心。此外，遍種修竹，也是園中必不可少，“日光穿竹翠玲瓏”。竹心空空，與佛教教義“空”、“無(wú)”相契合。竹為君子，從竹林七賢，到蘇軾的“無(wú)肉令人瘦，無(wú)竹令人俗”，于是“不可一日無(wú)此君”。

　　不過(guò)，歸隱山林也可能只是一種姿態(tài)。遙想當年，袁世凱也曾在河南老家作釣叟狀。對此的說(shuō)法，就是“大隱隱于市”：在掬水月在手的同時(shí)，鐵馬冰河入夢(mèng)來(lái)。