中國五千年的傳統文化，源遠流長(cháng)，有著(zhù)燦爛的成就，在長(cháng)期的歷史發(fā)展中，形成浮星泛月的長(cháng)江大河，留下了無(wú)數寶貴的精神財富，這為我們的盆景藝術(shù)創(chuàng )作提供了前提基礎。

　　盆景藝術(shù)作為一種“無(wú)聲的詩(shī)，立體的畫(huà)”，與我們其它的姐妹藝術(shù)也有著(zhù)千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，它又有著(zhù)姐妹藝術(shù)不同的特點(diǎn)，就是它是一種活的有生命的立體的藝術(shù)。

　　中國文化，歷經(jīng)數千年的發(fā)展，形成了融匯著(zhù)整個(gè)中華民族獨特的文化修養，審美意識，思維方式，美學(xué)思想和哲學(xué)觀(guān)念的完整藝術(shù)體系，從顧愷之的“以形寫(xiě)神”，謝赫的“六法論”，張操的“外師造化，中得心源”，直到齊白石的“似與不似之間”等等。包括著(zhù)學(xué)養，立意，意境，氣韻，經(jīng)營(yíng)，程式，風(fēng)格等一系列創(chuàng )造的經(jīng)驗和理論，這些經(jīng)驗和理論，既符合一般的藝術(shù)規律，又獨具鮮明的中國作風(fēng)和中國氣魄，較之世界各國的文化藝術(shù)，有著(zhù)鮮明的民族風(fēng)格和民族特點(diǎn)，我們的盆景藝術(shù)就扎根于中華民族深厚的文化土壤之中。我們這里僅就中國盆景的特點(diǎn)和藝術(shù)規律作一些概括性的敘述。

　　縱觀(guān)中國盆景的發(fā)展，我們經(jīng)歷了潮起潮落，現在又呈復蘇的一條軌線(xiàn)。它與我們的社會(huì )經(jīng)濟緊密相連，雖說(shuō)是發(fā)源地，但揚言要把我們中國的“中醫”也要變成“東洋醫”的日本卻走到我們的前頭，而且出盡了風(fēng)頭，這令我們深思，但只要我們國人圖強努力，我們趕超日本的可能是相當大的，因為我們有博大精深的泱泱中華文化，這是日本無(wú)法比擬的，可以看出我們由于老莊的“天人合一”，“陰陽(yáng)相克相生”，的哲學(xué)觀(guān)影響。中國盆景藝術(shù)家們便認識到藝術(shù)的創(chuàng )作，是一個(gè)藝術(shù)家的主觀(guān)和客觀(guān)相統一的過(guò)程。形成了“以形寫(xiě)神”的審美標準和 “超以象外”、“緣物寄情”等藝術(shù)理論，我們的盆景藝術(shù)既承認來(lái)源于客觀(guān)世界，又十分重視主觀(guān)的作用。即“源于自然，高于自然”。這是別的國家所不具有的。這使我們的盆景藝術(shù)得到了很大的發(fā)展，現實(shí)精神和浪漫精神、寫(xiě)實(shí)方法和浪漫方法達到了相當完美的結合，象我們盆景藝術(shù)家們，在這方面他們做得相當的好，把中國畫(huà)的因素注入到我們的盆景創(chuàng )作中來(lái)了，指導著(zhù)我們盆景一種“寫(xiě)意”的思路，是比較符合我們中國的傳統文化的。象湖北的賀淦蓀老先生的動(dòng)勢盆景；徐曉白老先生的水旱盆景。特別是受徐曉白老先生影響的學(xué)生我們的大師趙慶泉先生把我們的特色文化盆景介紹到全球，可以說(shuō)是功不可沒(méi)。當然還有很多在這方面作出了杰出貢獻的藝術(shù)家們。

　　就猶如中國畫(huà)一樣，中國畫(huà)家雖然很早就提出了“以形寫(xiě)神，形神兼備”的原則。但他們很早就看到了“形似”并不一定“神似”。這就跟我們的盆景創(chuàng )作一樣同出一轍，為了更好的傳神，形的表現可以靈活，象我們剛逝去的大師陸學(xué)明老先生，就開(kāi)拓性的創(chuàng )作出了“大飄枝”和“大跌枝”。就超越了具體物象的摹擬、再現，強調主觀(guān)的創(chuàng )造作用，強調作者主觀(guān)情懷的流露�？傊�，一句話(huà)，我們要強調“寫(xiě)意”。它既是中國盆景的一種表現風(fēng)格，并開(kāi)始發(fā)展為了中國盆景的主流了，“寫(xiě)意”是我們中國盆景的一大特點(diǎn)。

　　所謂“寫(xiě)意”，不是簡(jiǎn)單的描繪含混不清的圖像和意念，而是指我們盆景制作人對民族、對社會(huì )、對時(shí)代、對自然的深邃體察之總和。它是一種意識、一種精神。因此，它不同于具象的摹擬和抽象的不似，而主要是通過(guò)形象，并超越形象之外，表現人的感情、意志和內在的氣質(zhì)，重視人的精神的直接抒發(fā)。寫(xiě)意的中國盆景即是主觀(guān)的、又是客觀(guān)的；即是抽象的、又是具像的；即有再現客觀(guān)的物象的因素、又表現主觀(guān)情愫的因素；即是大刀闊斧的、又是不失精雕細琢。表現自然是我們感情的推移。這種結合如此的貼切，真是“物我交融”，使人——社會(huì )——自然成為了不可分割的整體，其思想內涵和審美價(jià)值，遠遠超出了盆栽的自然形象本身。

　　寫(xiě)意觀(guān)使中國的盆景制作擺脫了時(shí)空觀(guān)念的限制，去追求藝術(shù)表現的自由。強調宏觀(guān)把握世界，謂之“以大觀(guān)小”，主張用歷史的眼光、全局的眼光、發(fā)展的眼光來(lái)觀(guān)察世界�？梢猿�越復雜的時(shí)空關(guān)系，對復雜的客觀(guān)世界，做概括的自由描繪。以山水盆景而論，千巖萬(wàn)壑、層巒疊嶂、千里江山、萬(wàn)里江河，這些自然景物在盆景藝術(shù)家手下均可以自由組合，招之即來(lái)，揮之即去。 盆景藝術(shù)家可以把他的所見(jiàn)、所知、所想綜合成一種宏觀(guān)意識，“天地造物，隨其剪裁，陰陽(yáng)大化，任其分合”。這樣創(chuàng )造出來(lái)的作品，即不是特定時(shí)空中客觀(guān)事物的簡(jiǎn)單再現，也不是胡亂的拼湊的主觀(guān)隨意性的任意發(fā)揮；而是客觀(guān)世界與主觀(guān)情思交融后，構成的超越表象的時(shí)空一體的藝術(shù)境界。這種境界默契著(zhù)表現自然的法則，其描繪的景色，真實(shí)到可游可居的地步，但它又是超脫于現實(shí)的極其完美的幻化世界。

　　由于不拘泥于“形似”，不完全的“摹擬”自然，而則利于事物的內在神韻的把握和主觀(guān)情懷的傳達上，中國盆景獲得了很大自由，產(chǎn)生了象嶺南派、海派、揚派、蘇派、川派和湖北動(dòng)勢盆景等等百花爭鳴的好局面。

　　我們的盆景藝術(shù)具有詩(shī)情畫(huà)意，這是與別國所不同的。它崇尚含蓄、講曲藏、以少勝多、以虛代實(shí)、計白當黑等等，使我們的盆景語(yǔ)言的表現力更加強化，更能誘發(fā)觀(guān)者豐富的想象，就猶如我們的文人樹(shù)，素仁和尚就是杰出的代表。那種超脫的意境，就讓我們的心靈得到一次又一次的凈化。中國的盆景藝術(shù)吸收了姐妹藝術(shù)的精華，有中國畫(huà)的韻味性、有文學(xué)的哲理性、敘事性、有詩(shī)詞的抒情性、節律性、有藝術(shù)手法的獨特性和裝飾性，成為了融匯性很強和具有很大容量的一種綜合性藝術(shù)。

　　中國盆景的意境創(chuàng )造，首先是制作者的生活感受，形象思維、藝術(shù)理想等一系列內功的結果，同時(shí)，還必須進(jìn)行反復的高度的藝術(shù)加工，要求制作者苦心經(jīng)營(yíng)，嘔心瀝血，匠心獨運，十年如一日的守護。我們要在這方面下大苦功，態(tài)度也要極其的嚴肅，一枝一葉總關(guān)情，正如唐代大詩(shī)人杜甫所說(shuō)：“意匠慘淡經(jīng)營(yíng)中”，“語(yǔ)不驚人死不休”。

　　豐富的想象，想象在藝術(shù)創(chuàng )造中十分重要，人在反映客觀(guān)事物時(shí)，不僅感知當時(shí)直接感受到的形象，而且有一種特殊的心理能力，人的有目的的勞動(dòng)才成為可能。藝術(shù)創(chuàng )作的任務(wù)之一，就是誘發(fā)觀(guān)者豐富聯(lián)想的催化劑。

　　當然，中國盆景也不能排斥對一切優(yōu)秀的文化和現代藝術(shù)因素的吸收，而且可以成為中國盆景現代化拓展提供的可靠的基礎，反對孤芳自賞、自命清高、夜郎自大甚至是閉門(mén)造車(chē)。歷史上在魏晉南北朝，唐代和明清時(shí)期，中國文明就先后受到西域一些國家和民族部落的影響，對他民族的優(yōu)秀文化均有所吸收和融合，古稱(chēng)“變夷為夏”，今謂“洋為中用”。今日，當世界各地盆景技藝借助于我們的對外開(kāi)放之風(fēng)，進(jìn)入到我們中國時(shí)，中國的盆景家們仍象先輩那樣大膽的去研究它、審視它，融合它，使之成為中國盆景進(jìn)一步發(fā)展的營(yíng)養。我們的中國盆景才能得到全世界的高度的贊賞和高度的認同。