關(guān)鍵詞：堪輿；形式美；中國古典園林；景觀(guān)設計

　　Abstract：Geomantic omen and formal beauty are mingled with each other in Chinese Classic gardens. It is not diffcult to discover their relationship from the location、construst、the water organization、the plants arragement  and the gas field management of the Chinese classical four  famous garden. It is good to make the past serve the present. The connection and application of   Geomantic omen and the formal beauty is the basic skilling of our landscape designers，it  is  the important elements of rebuilding the harmonious and natural envoriment.

　　Key word：Geomantic omen；Formal beauty；Chinese classic garden；Landscape architecture

1　中國園林堪輿與形式美學(xué)的關(guān)系

　　堪輿即風(fēng)水。潘谷西教授在《風(fēng)水探源》一書(shū)中指出：風(fēng)水的核心內容是人們對居住環(huán)境進(jìn)行選擇和處理的一種學(xué)問(wèn)。其范圍包括住宅、宮室、寺觀(guān)、陵墓、村落、城市諸多方面，其中涉及陵墓的稱(chēng)為陰宅，涉及其他方面的稱(chēng)為陽(yáng)宅。風(fēng)水施加于居住環(huán)境的影響主要有三個(gè)方面：第一，是對基址的選擇，即追求一種能在心理和生理上都能滿(mǎn)足的地形條件；第二，是對居處的布置形態(tài)的處理，包括自然環(huán)境的利用與改造，房屋的朝向、位置、尺度、出入口，道路，供水，排水的因素的安排；第三，是在上述基礎上添加某種符號，以滿(mǎn)足人們避兇趨吉的心理需求。

　　人類(lèi)的歷史上，在社會(huì )、自然、藝術(shù)、科學(xué)的各種領(lǐng)域中，普遍存在著(zhù)美。雖然它們的表現形態(tài)、特征都不盡相同，但是，美的本質(zhì)卻是相同的�；�本上，美的形式可分為兩種，一種是內在形式，它指創(chuàng )作者所想表現的或真或幻的內容；而另一種是外在形式，它與內容不直接相聯(lián)系，是內在形式的感性外觀(guān)的直接表現(如對肌理、線(xiàn)條、聲、色、味、形等的處理)。人類(lèi)可以用肉眼觀(guān)看到的美的對象，通常在外型上具有一定的特征，例如：均衡、對稱(chēng)、比例、節奏、韻律、變化、統一等�！皥@林”，是在一定的地域運用工程技術(shù)和藝術(shù)手段，通過(guò)改造地形 (筑山、疊石、理水)、種植花草、營(yíng)造建筑和布置園路等途徑創(chuàng )作而成的美的自然環(huán)境。

圖1－1 圖1－2

　　中國古典園林是集風(fēng)水與形式美于一身的。具有好風(fēng)水的地形、建筑或是建筑的細部構件不僅能滿(mǎn)足人們生理和心理上的需求，同時(shí)也具有美的形式(如圖1-1，1-2)，兩者是相輔相成不可分割的。在現代園林的設計中，我們應學(xué)習古人在造園時(shí)不僅考慮意境和形式美，還合理采用科學(xué)的風(fēng)水思想，把兩者有機地結合起來(lái)，構筑人與自然和諧發(fā)展的人類(lèi)居住環(huán)境。

1.1　選址

　　風(fēng)水選址要“藏風(fēng)聚氣”，講究山清水秀、山環(huán)水抱，強調天人合一，即人與自然、人與人、自然與自然的和諧。風(fēng)水學(xué)流派之一——巒頭派講究辨方位，測山崗，察陰陽(yáng)，觀(guān)流水。藏風(fēng)聚氣、山環(huán)水抱和龍真穴的被稱(chēng)為“風(fēng)水三要素”。園林選址，風(fēng)水術(shù)以四靈之地為理想的環(huán)境，它的構成模式完全套用五行四靈方位圖式，只是將四靈具化為山(玄武)、河(青龍)、路(白虎)、池(朱雀)等環(huán)境要素。所謂左青龍、右白虎、前朱雀、后玄武，用的是相對方位，并非東西南北的絕對方位。

圖2

　　其堪輿工具風(fēng)水羅盤(pán)和圖2“六壬盤(pán)”，是時(shí)空合一、將天人合一思想模式化和儀軌化的相卜占地工具。風(fēng)水將最吉祥的地點(diǎn)稱(chēng)為穴，穴的四周山環(huán)水繞，明堂開(kāi)朗，水口含合，水道綿延曲折。追求回合封閉和完整均衡、背陰向陽(yáng)、背山面水、坐北朝南、爽塏高敞的自然環(huán)境，具有日照、通風(fēng)、取水、排水、防澇、交通、灌溉、采薪、阻擋寒流、保持水土、滋潤植被、養殖水產(chǎn)、調整小氣候之作用。形成了良好的心理空間和景觀(guān)畫(huà)面，反映了中華先人的攝生智慧。

圖3

　　蘇州園林主要為宅園，傳統文化十分注重宅園“風(fēng)水”。蘇州園林在選址和布局上自然要找“風(fēng)水佳穴”。如拙政園：背面靠山，右東環(huán)路，前有主人為彌補自然環(huán)境的不足在前面做了一個(gè)大水面。水面的形狀是經(jīng)過(guò)設計的，沿岸曲折，配有假山疊石，把自然美與人造之景結合起來(lái)，趣由此生， 如圖3。

1.2　蘇州園林風(fēng)水立基分析

圖4

　　拙政園，呈前宅后園格局。住宅坐北朝南，縱深四進(jìn)，有平行的兩路軸線(xiàn)。主軸線(xiàn)由隔河的影壁、船埠、大門(mén)、二門(mén)、轎廳、大廳和正房組成，側路軸線(xiàn)有鴛鴦花籃廳、花廳、四面廳、樓廳、小庭園等，兩路軸線(xiàn)之間以狹長(cháng)的“避弄”隔開(kāi)并連通。住宅大門(mén)偏東南，避開(kāi)了正南的子午線(xiàn)，如圖4。此法多見(jiàn)于明代和清代前期的建筑，到清代中、后期就不大講究了，如耦園大門(mén)朝正南而開(kāi)。

圖5

　　古人在造園時(shí)對園子的立基是很有考究的，追求形式美同時(shí)還有風(fēng)水的要求，在不破壞原由回路基礎上進(jìn)行合理的規劃設計。蘇州園林立基與古人總結的吉兇風(fēng)水相比較如圖 5。

1.3　理水

　　面水背山的環(huán)境自然是十分理想的生態(tài)環(huán)境。費爾巴哈講到過(guò)“一種精神的水療法”，認為“水不但是生殖和營(yíng)養的一種物理手段，……而且是心理和視覺(jué)的一種非常有效的藥品。涼水使視覺(jué)清明，一看到明凈的水，心里有多么爽快，使精神有多么清新”。水生植物與水交融，除景觀(guān)自然美的效果外，還具有凈化水體、增進(jìn)水質(zhì)的清潔與透明度等功能，如蘆葦、水蔥、水花生、水葫蘆等不僅具有良好的耐污性，而且能吸收和富集水體中硫化物等有害物質(zhì)，凈化水質(zhì)。蘇州留園就是以水為中心組織空間布局，充分利用水的精神療法，使人與自然更親近和諧。

圖7－1

圖7－2

　　在堪輿說(shuō)法中水的有利形態(tài)除了上述的隨龍之外還有拱揖、繞城、腰帶。引用到私家園林中，像拙政園的大小水面與建筑假山環(huán)繞形成拱揖之勢，如圖7-1，7-2。

圖7－3

　　留園水形式優(yōu)美，近水樓臺分布錯落有致。建筑與水你中有我，我中有你使活動(dòng)空間更豐富。如圖7-3

1.4　建筑

圖9－1

圖9－2

　　圍墻：《易林》云：千仞之墻，禍不入門(mén)。在蘇州私家園林中圍墻有方有圓，取“天方地圓”之說(shuō)，以達到天人和諧之意，如圖9-1，9-2。

圖10

　　山墻形式的五行分類(lèi)：山墻的形式按五行分木、火、土、水、金。網(wǎng)獅園和留園的西山墻形式，多數采用“金”。究其原因西五行屬金所以就配合起來(lái)運用，有人法天，天法地，地法道，道法自然之說(shuō)，如圖10。

　　門(mén)窗：門(mén)是很重要的附件，風(fēng)水術(shù)很重視門(mén)。它是宅的顏面、咽喉，是興衰的標志；溝通宅內與宅外兩個(gè)空間，是“氣口”“氣道”。另外，蘇州私家園林中有很多鏤空的花窗，既有美觀(guān)的作用更有其實(shí)際的價(jià)值。通過(guò)門(mén)、窗可以上接天氣，下接地氣，迎吉避兇。

圖6－1

　　門(mén)窗的設置更把園內空間與自然空間融合和擴展開(kāi)來(lái)。如漏窗的運用使空間流通、視覺(jué)流暢，隔而不絕，在空間上起互相滲透的作用。在漏窗內看，玲瓏剔透的花飾、豐富多彩的圖案，有濃厚的民族風(fēng)味和美學(xué)價(jià)值；透過(guò)漏窗，竹樹(shù)迷離搖曳，亭臺樓閣時(shí)隱時(shí)現，遠空藍天白云飛游，形成幽深寬廣的空間境界和意趣。做到了堪輿所帶來(lái)的隱性功能的美與外在的形式美的統一，如圖6-1。

圖6－2

　　主人造園是為了更好地享受生活，更好地寄托內心豐富的情感。在園子里吟詩(shī)作畫(huà)、對酒當歌、觀(guān)戲聽(tīng)戲、邀朋友下棋，憑借門(mén)窗觀(guān)賞自然風(fēng)光，頤養身心。風(fēng)水術(shù)講門(mén)窗對著(zhù)生氣一方就是為了采景、采光，這是有一定積極意義的。無(wú)論我們從心理還是生理角度去體會(huì )園主人對自然與人的關(guān)系的處理，都可以發(fā)現是有理可考的，如圖6-2。再者，美的環(huán)境是形成這些理?yè)�的前提條件。白居易在描繪園林時(shí)寫(xiě)道“東窗對華山，三峰碧參落”，這透露給我們的不僅是優(yōu)美、崇高的自然風(fēng)光，還是背靠山體的佳居寶地。

　　門(mén)、窗與園子的比例尺度關(guān)系：風(fēng)水講求適合，當然美的東西也都是適合的，像比例、節奏、韻律，那到底怎樣才是適合呢？小宅門(mén)不宜大，大宅門(mén)不宜小，具體的尺寸要根據主人的四柱來(lái)確定。不可以有先后相通的兩個(gè)門(mén)，這樣既不美觀(guān)又會(huì )使不好的氣穿堂而進(jìn)，對人的健康不利。蘇州園林中主人的房間一般都是有前后兩個(gè)出入口，在設計上要么是中間用屏風(fēng)隔開(kāi)要么是門(mén)的方向錯開(kāi)。這就是古人生存的智慧，對我們今天的設計仍然有很大的幫助。

1.5　筑山疊石

圖8

　　假山的布置在江南私園中是很有講究的。不是隨心所欲隨便疊砌。園林假山是真山的抽象化，典型化的縮移摹寫(xiě)，在很小的地段上展現咫尺山林的局面、幻化千巖萬(wàn)壑的氣勢。這樣就能夠體現園林高于自然特點(diǎn)。在方位的選擇上要考慮到回風(fēng)反氣的作用，高大的假山要避開(kāi)甲、巽、丙、丁四個(gè)方位，或者是高大的建筑要避開(kāi)這四個(gè)方位，如圖8。

1.6　植物配置的奧妙

　　“桃李羅堂前，榆柳陰后檐�！弊怨啪陀羞@種所謂合乎人的生存發(fā)展道理的植物配置方法。如樹(shù)木彎彎，清閑享福；桃李向門(mén)，蔭庇后昆；高樹(shù)般齊，早步云梯；竹木回環(huán)，家足衣祿；門(mén)前有槐，富貴豐財，都是住宅植物配置的風(fēng)水說(shuō)。蘇州園林對植物的配置就很講究，如網(wǎng)師園和獅子林都門(mén)前植槐，大廳的前后種上金桂玉蘭，以合金玉滿(mǎn)堂�，F代園林中的植物綠化的作用更加豐富。它是實(shí)現建筑功能與生態(tài)平衡的重要手段，盡管人工綠化不能與自然森林媲美，但也是改善城市環(huán)境的有效途徑之一，起到分割空間的作用。如蘇州的金雞湖風(fēng)景區用高大植物和成群的綠籬來(lái)空間分割，意與此同。

1.7　氣場(chǎng)的處理

　　氣乃萬(wàn)物之源�！皻狻闭�，“其細無(wú)內，其大無(wú)外，充盈天地”。如《莊子外物篇》：氣變而有形，形變而有生，其為氣也，至大至剛，以至養而無(wú)害，則塞于天地之間；張栽《正蒙太和》：太虛無(wú)形，氣之本體，其聚其散，變化之客形爾�，F代物理學(xué)發(fā)現的宇宙背景輻射即4080兆赫上的微波，何其相似地證明中國先圣們的論述�！皻狻奔础坝钪娌ā� ，《老子》謂之“氣”的“理”為“道”，“有物混成，先天地生，寂兮廖兮，獨立而不敗，周行而不殆，可以為天下母，吾不知其名，字之曰道，強之名之曰大”。氣的性態(tài)“四正四隅，八方之中，各有其氣，氣之陽(yáng)者，從風(fēng)而行，氣之陰者，從水而行”，氣的功能“凡地氣，從下蔭人，力源而緩；天氣熙育人身，力浮而速”。

　　園林的興建無(wú)一例不遵循理氣之道。風(fēng)水學(xué)依據“氣”的性質(zhì)和規律，即“氣”的存在與之理，在數千年的實(shí)踐中總結的理論今天依然有著(zhù)積極意義。

圖11－1

　　理氣時(shí)一般會(huì )將原來(lái)的地貌進(jìn)行高差處理，如圖11-1。在這個(gè)被抬高的土丘上做一個(gè)觀(guān)賞景庭，是美的需要，是現代設計理念的體現。在金雞湖的景觀(guān)設計中有好多這樣的例子，充分發(fā)揮其綜合功能，服務(wù)于人類(lèi)。

2　 堪輿理論的實(shí)踐分析

　　古為今用，把傳統的堪輿文化的精華吸收到我們今天的景觀(guān)設計實(shí)踐中來(lái)，真正做到天地人神的和諧。俞孔堅教授在《理想景觀(guān)探源風(fēng)水的文化意義》《城市景觀(guān)之路》《景觀(guān)：文化、生態(tài)與感知》等著(zhù)作中多次強調天地人神和諧統一的關(guān)系，其中神者即氣也�，F代的景觀(guān)設計又有多少是符合人類(lèi)生存、生活、審美等需求的呢？適合的案例有多少呢？現實(shí)是不容樂(lè )觀(guān)的。拿很有影響力的美國易道公司設計的金雞湖來(lái)說(shuō)，其中不乏好的設計創(chuàng )意，但如果從堪輿的角度，園林因勢利導、因地制宜的原則來(lái)看，以及經(jīng)濟性、可持續發(fā)展的角度來(lái)分析，其不足之處非常明顯。

圖11－2

　　首先，金雞湖的基形。規劃設計后的金雞湖水域如圖11-2，把原來(lái)的圓形規劃添加成方形。在易理中圓為動(dòng)，方為靜，水應該是流水為佳。因此，規劃設計后的方形的金雞湖水域是違背天人合一的自然規律的，這必將在以后的使用與維護的過(guò)程中得到體現。

圖11－3

　　其次，在湖的西側規劃有一條湖濱大道，近湖有一個(gè)農歷廣場(chǎng)，穿過(guò)農歷廣場(chǎng)向東行，有高于湖面的臺梯高地。中間設有幾根高聳的柱子，起到了分割空間的作用，又與周?chē)?a href="http://plant.www.obspoint.com" target="_blank" title="植物">草木圍合形成一個(gè)小氣場(chǎng)，這與堪輿原理是類(lèi)似的，有可取之處，如圖11-3。但美中不足的是忽略了其方位與其隱性功能的發(fā)揮。在《周易》中，兌掛，為西方。此地處于湖的西側，兌為悅、為說(shuō)。如果在此設計添加一些可以供游人休憩、談侃的石木凳等服務(wù)設施，其隱性功能會(huì )得到更大效能的發(fā)揮，能讓使用功能得到加強，帶來(lái)更多的利益。

　　再者，類(lèi)似于規劃功能分區的位置不合理的地方有多處。如湖南側的望湖角，南為離，而望湖角是要留住游人來(lái)觀(guān)賞享受湖周?chē)鷥?yōu)美的景色，其隱性功能恰恰與設計者的意圖相背離。這種無(wú)形中的“離”，必定會(huì )影響游者對金雞湖的感受，無(wú)形中影響金雞湖的存在價(jià)值�！兑捉�(jīng)》中“離”為“火”，“木”生“火”，把望湖角的位置規劃增加大片的綠地和種植高大樹(shù)木的休憩場(chǎng)所效果更佳。規劃設計要遵循因地制宜、盡量保持原來(lái)鄉土文化、土地環(huán)境的原則，對金雞湖旅游區來(lái)說(shuō)，尤顯重要。對于望湖角這塊比較特殊的突出生態(tài)的區塊，如果做到保護并天地人的和諧統一，可以起到牽一發(fā)而動(dòng)全身且事半功倍的效果，從而豐富了景區的內涵。

　　金雞湖景觀(guān)設計師考慮更多的是形式美，這個(gè)概念貫穿整個(gè)設計的始終，當然這是必需的，但卻忽略了在中國，大地是需要中國文化來(lái)體現我們家園精神的。能夠為人們的生活帶來(lái)更多利益的隱性功能，卻沒(méi)有發(fā)揮這方面應有的作用。

　　當然，事物都是雙面的，有弊則也有利。金雞湖的規劃中最閃光的在于城市廣場(chǎng)的選址規劃。西側連接金雞湖畔的城市廣場(chǎng)。人們愿意世紀廣場(chǎng)把經(jīng)貿區及金雞湖畔的開(kāi)發(fā)區連成一片，帶動(dòng)整個(gè)區域的經(jīng)濟互動(dòng)。如果它位于湖的東側，是背水，就差很多了。這樣面水的位置所帶來(lái)的經(jīng)濟效益要比背水多至少80%(上海、青島、大連是很好的例證)。

　　金雞湖的景觀(guān)規劃設計在形式美的表現上應該說(shuō)是大氣的、怡人的，但是對于現代的景觀(guān)設計師來(lái)說(shuō)，光有這一點(diǎn)是遠遠不夠的。社會(huì )要進(jìn)步，靠的是文化的傳承和不斷地創(chuàng )新。我們只有把中國傳統的堪輿文化與形式美融合起來(lái)做設計才可能實(shí)現天地人神的和諧。

3　結語(yǔ)

　　分析風(fēng)水不難發(fā)現其中不少對因果關(guān)系存在著(zhù)模糊觀(guān)點(diǎn)，也明顯帶有巫術(shù)的氣息，但其中不乏科學(xué)的總結，凝聚著(zhù)中國古代哲學(xué)、科學(xué)、美學(xué)的智慧，有其自身的邏輯關(guān)系。風(fēng)水理所當然地是傳統建筑理論的一部分。揚棄繼承傳統堪輿理論，形成科學(xué)的風(fēng)水觀(guān)是現代景觀(guān)工作者包括在中華大地上所有規劃設計者應有的素質(zhì)。中國古典私家園林的造園者大都是文人，他們大都是熟讀經(jīng)書(shū)的學(xué)者，而飽含風(fēng)水智慧的《易經(jīng)》又是群經(jīng)之首，那時(shí)的文人對《周易》知識都是必備的。因此，在造園時(shí)無(wú)處不體現其“天人合一”樸素的哲學(xué)觀(guān)。而風(fēng)水本身就是包含美學(xué)智慧的，再加上造園者的精神寄托對園林形式美的要求更提高了一個(gè)層次。因此，中國古典園林是堪輿與形式美相統一存在的。今天的人居環(huán)境對生態(tài)保護以及對自然的尊重至關(guān)重要，這就意味著(zhù)我們的設計師要懂得科學(xué)地繼承我們古人“天人合一”樸素的哲學(xué)觀(guān)，在追求美的形式的同時(shí)保護好我們的環(huán)境，創(chuàng )造更適合我們生活的、更有利于人類(lèi)生存發(fā)展的、理想大地空間。

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